鄂东南的赞歌——评於可训的《乡野传奇集》

对於可训的作品集《乡野传奇集》进行解读,发现其形式与内容两方面的独特价值。《乡野传奇集》章节划分中“起承转合”的场次安排,及小说集中近似“传奇”的写法,存在局限性的同时也为当代小说创作提供了新的可能。从具体内容“乡野”“传奇”中,可见水乡平和下的苦难以及生发出的野性,乡村教师与小人物们的无力与伟大。文章独特的写法,为小说创作古典与现代的结合提供了新的路径;鄂东南的描写与表现,则是作者为故乡谱写的一首赞歌。

文体资源、时代记忆与学者的文学写作--於可训《乡野传奇集》分享会纪要

於可训《乡野传奇集》新书分享会于2021年11月21日在武汉市卓尔书店举行。在本次分享会中,刘醒龙、李修文、黄博文三人表达了对於可训的敬意,赞扬了他将理论与实践相统一的文学造诣。宋小词认为於可训能够将生活中熟悉平常的事物形象且灿烂地描绘出来。蔡家园指出於可训运用“俗事雅写”“野事正写”等写作手法,对中国传统传奇的审美品质进行了现代化的转化。叶立文认为於可训的写作充分体现了“讲中国故事,表达中国经验”的文学诉求。周新民认为於可训充分关注了民间小人物的生命历程,是对五四以来重新发现民间的一种接续。於可训明确阐释了自己的写作回归中国经验、反映时代风貌的意愿与实践情况。本次《乡野传奇集》新书分享会,对推动中国当代小说的发展和创新具有一定的参考借鉴意义。

历史记忆·乡野传奇·生命体认——论尉天骢散文集《枣与石榴》

尉天骢散文集《枣与石榴》中的历史记忆聚焦于乡土社会平凡的人事,他在生动的叙述和具体的描写中传达着自己对过往历史的记忆,营造出一个个带有深厚文化积淀的乡野传奇。他通过笔下的故乡人事,立体地呈现了三四十年代黄淮平原的历史风貌和乡情民风,表现了对人生的思索和生命意义的追寻。

“乡野传说”说《红丝凤》

在司马中原庞大的小说家族中,有一个称之为;“乡野传奇”的系列,那里的故事大多新颖奇特,且带有粗扩强悍的原始野气,十分惹人注目.这就是收录在《路客与刀客》、《天网》、《荒野异闻》、《十八里旱湖》和《红丝凤》等小说集中的作品.另外,在一些非乡野传说系列的小说中,如《刀兵家》、《啖头记》、《新春腊味》、《尸虎》等.也都明显可见乡野传说的气息和风采.“乡野”近于民间.那么“乡野小说”是否等同于民间传说或民间故事呢?我认为,司马中原的乡野传说系列小说确实与民间文学有着许多密切的联系,但也有着本质的区别.

当代台湾的浪漫文学

台湾官方哲学的唯心主义本质，为浪漫主义文学的发展预留了较大的空间。当代台湾的浪漫文学至少存在以下三大脉络。一是司马中原式的承载自我内在生命感觉的乡野传闻、灵异作品；二是以三毛、琼瑶、席慕容等为代表的浪漫爱情文学；三是７０年代部分乡土文学作家和进步作家对抗工商文明的田园倾向或憧憬和呼唤社会变革的浪漫主义创作。

原乡神话的构筑——20世纪60年代后台湾军中作家小说中的乡愁意识

在20世纪60年代以后的台湾文坛,许多军中作家感受到“反共文学”的虚无,他们将目光投向大陆原乡的风土人情和民间传奇,从乡土社会的风俗传统和文化积淀中寻找精神资源,在小说中构筑了一个带有寓言色彩的原乡神话,借以容纳他们的乡愁意识,并最终成为这一派小说家精神返乡的写照。

乡野的神秘经验──略论黄春明最近的三个短篇

我曾说：八○年代的黄春明，在小说上没有震撼性作品出现，所以他应该是属于六○、七○年代的小说作家①。这样的推论与定位，现在看来显然是不周延的。事实上，我在稍后一场座谈会的引言中概略谈了一九八五年皇冠版《黄春明小说集》出版以后的五篇作品②，并在一篇以《黄...

苦涩蜕变中织就的云锦

王鼎钧,1925年出生于山东临沂县一个传统的诗礼耕读之家。幼时家境宽裕,在知书识礼的双亲的督促下,王鼎钧力学中国古代典籍,并且在自家的村头院内听到了许多壮烈凄婉的乡野传奇,文学的种籽在他稚嫩的体内萌发。14岁开始写诗。