“书不尽言”及其现代衍变考论

"书不尽言,言不尽意"是中国古人提出的两个关于表达和理解的重要文化论题。"书不尽言"涉及语言与文字、文字/书写与意义表达之间的关系等,其重要性绝不亚于"言不尽意",体现出古人对书、言、意辩证关系的理解。"系辞焉以尽其言"是古人给出的解决方案。王充则将"书不尽言"转换为"文"/"言"关系问题,追求"言文一致"。到晚清至"五四","言文一致"成为知识界关注的中心议题之一,在汉字和汉语的革新运动中,体现出国人建构民族国家、实现民族国家文化认同的愿望。

“书不尽言,言不尽意”的哲学意义及其涉及的解释学问题

《周易·系辞》上篇所说的“书不尽言 ,言不尽意”及相关话语实际上关涉到现代哲学解释学的许多重要问题 ,它在一定程度上揭示了语言的本质和人类理解的本质。参照哲学解释学的某些思想 ,我们将会看到它所包含的深刻的哲学内涵及其合理性意义 ,而正是由于古代思想家对这些话语中所包含的哲学解释学意义具有一种普遍的共识 。

中国古代文论中“书不尽言”之辩

"书不尽言"是中国古代关于书面表达和口头表达的一个重要命题,它是"言不尽意"的前提。《周易》中的"书不尽言"只是提出问题,真正表达的意思是"书能尽意"。区分"书""言""意"三者的等级关系,能够有效批驳"汉字工具论",并有助于树立汉字在文字史上的独特地位。

张爱玲《书不尽言》中的我

一34年前,当我把"梁京"即张爱玲的中篇小说《小艾》影印件寄给《明报月刊》(以下简称《明月》)编辑黄俊东时,万万没想到《小艾》的重刊会在港台地区引起那么大的反响。随着《书不尽言:张爱玲往来书信集2》(台北《皇冠》文化出版公司2020年9月初版)的问世,当时张、宋之间关于《小艾》重刊的往来通信终于完整地浮出水面。

“书不尽言,言不尽意”——读《周易》札记三则

《周易》是我国古代的一部占筮书,同时又是一部著名的哲学著作。在它的神秘的、唯心主义的躯壳中,包含着丰富的朴素辩证法思想,诸如关于阴阳互“函”互“伏”;阴阳无限可分性;“书不尽言,言不尽意”等名论即是。这些名论,对几千年来封建阶级的“圣人‘经典’不可亵渎”,“圣人之言不可持异的‘执一论’”,是个有力的批驳。这些名论,发人深省,特录札记三则以饷读者。

中国古典诗学“言意之辨”的美学生成

言意观是中国古代文论的核心话语之一,深刻影响到中国古代文学的艺术品格和诗学品位。本文以“言意之辨”的缘起为逻辑生长点,较全面地论述了书不尽言、言不尽意、义生文外等美学参数及生成机制,以期有效达成中国古代文论的现代转换及其与世纪之交西方语言哲学的对话性接轨。

重新认识“文以意为主”的当代意义

一、“意”:从“文体思想”到“美学意象”内涵的扩充(一)“意”乃文学之主线“意”指文章的主题,一般来讲是不错的。祁志祥教授主编的《中国古代文学理论》将“意”解读为作者的思想,认为是先有作者的思想,后有作品的主题。这是有理论依据的。譬如《易传·系辞上》所说的:“书不尽言,言不尽意”,是讲“意”先于“言”。道家也提出“天地有大美而不言”(《庄子·知北游》)、“得意而忘言”(庄子·外物)之说,突出“意”超越语言的本体性质。之后陆机撰写《文赋》就欲解决“意不称物,文不逮意”这一在创作中普遍存在的问题,研究言辞如何能将心意贴切、充分地表达出来。

周易哲学新探——《周易明意》意本论的哲学突破

《周易明意》是中国人民大学温海明教授的一部新作,2019年在北京大学出版社出版。这是一部以新方法、新角度对《周易》哲学进行探索的著作,顾名思义,就是将《周易》本身所具有的“意”哲学推明于世,这在以往的易注中是没有学者做过的。《周易明意》用意本论的方式“推天道以明人事”[1]3-4,《系辞传》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。”

“立象以尽意”和修辞

《易·系辞上》指出:“子曰:‘书不尽言,言不尽意’。然则圣人之意,不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’”“圣人立象以尽意”,正是“书不尽言,言不尽意?而不得不采取的办法。言不尽意最早出于庄子的《天道》。庄子说:“世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随;意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。”

浑沦之美与言外之意——中国语言的艺术魅力

人们曾说,西方艺术追求的是理性的高蹈,中国艺术追求的是神韵的飞扬。这是一种很有见地的看法。 但这种神韵飞扬,不是一种外在的追求,而是深植于汉语言形式之中。也许,汉语言本身就是一种艺术语言。 本文即从汉语言传达的“浑沦之美”与“言外之意”两个方面探索汉语言内蕴的艺术魅力。这种探讨不但具有美学意义,可促进人们对汉语言艺术特质的进一步思考,而且也具有文化学意义,是对否认民族优秀文化传统独特价值的谬见的一种反驳。

梁漱溟与现代新儒学

现代新儒家,帙卷浩繁,言人人殊,即使一一罗述,也难免"书不尽言,言不尽意"。因而,我们特别列举现代新儒学崛起的"开山之祖"梁激溟。研讨他的学说在新儒学演变中的历史地位,以及同传统儒学的关系,这对于现代儒学同传统儒学的"丝来线去",可能获略悟其一、二之功效。

论“言意之辩”及其对写作的影响

一、“言意之辩”的由来和 发展 “言意” 问题是一个古老的哲学命题。直接有关语言和思想的关系,在先秦时期就已经提出,并受到了“名辨”之学的推动和影响。 远在《易传·系辞上》就记载着孔子的一段话:“子曰:‘书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?子曰;‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言……’”据司马迁《史记·孔子世家》称“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”孔子晚年整理《易传》是可信的,

拓展“活”教材 演绎“好”数学——以“赵爽弦图中的不等式性质再探究”为例

2014年12月,笔者有幸参加了中国教育学会中学数学教学专业委员会组织的全国高中青年数学教师优秀课展示和培训活动,进行了课题为＂赵爽弦图中的不等式性质的再探究＂的教学展示.赛后,笔者对这节课进行了回顾与反思.教材是连接课程方案与教学实践的枢纽,是教学的载体.新课程倡导教师＂用教材＂而不是简单的＂教教材＂,古人云＂书不尽言,言不尽意＂,所以教师需要通过对教材＂再加工＂。

多写点让更多人看的文章

《光明日报》(94年5月2日)发表白寿彝的《多研究点中国历史的特点,多写点让更多人看的文章》,其中谈到.问题研究,出了成果,就须有所表述.古语说得好:“书不尽言,言不尽意.”把自己所了解的都表述出来,并不容易.第一,了解得不透彻,就表述不出来.第二,在文字表述上缺乏训练,即使了解得透彻了,也表述不好.这二者,都是功力上的问题,只要认识到了,加上不断的努力,是可以不断克服的.现在我想说的是第三种情况,这是由于作者没有为读者设想,没有尽可能使用为更多人所能接受的语言文字,以致减少了阅读群众.抱有这种见解的人,往往有两种认识上的问题.第一,认为文史是两途,治史就不必在文字上下工夫.其实,只要写成文宇,就是要让人阅读的,能让更多的人阅读,

“言不尽意”与“言外之意”

“言不尽意”与“言外之意”孙雍长语言是我们人类表达思想感情的交际工具，这是一种颇为微妙的交际工具。说微妙，是因为一方面“言以足志，文以足言”，〔１〕它能够充分承担表达思想感情的交际任务；但另一方面，人们却又往往感到“书不尽言，言不尽意”，〔２〕虽不能...

杜诗和唐代韵书的关系

杜甫作诗用韵,以什么为语音标准?是依当时流行的韵书,还是当时实际的语音?对这个问题,我曾在《<自京赴奉先县咏怀五百字>用韵考》①一文中作过个案分析,书不尽言,言不尽意,有必要在一个更广阔的背景上来展开讨论。(一)假定杜甫是按韵书用韵的,这韵书当然是存于杜甫之前的。

“言尽意”说的传承演变

在欧阳建之前或与欧阳建同时代的人,对于"言尽意"的研讨,更多的只是局限于理论思辨的层面。后代的作家基于言语和意图的统一,开始关注词语和意义的层次和重要性。这有效促进了"言意"问题从纯理论问题向创造性实践问题的转变。

张爱玲《小团圆》计划连载与出版事宜考辨

张爱玲的自传体小说《小团圆》尚在写作中便已引起出版界与批评界的广泛关注,小说单行本出版权与报刊连载权在稿本尚未寄出给其文学代理人宋淇时就已敲定。本文希图借助张爱玲与宋淇、邝文美夫妇的完整版通信《纸短情长》与《书不尽言》,对《小团圆》原计划的连载与出版事宜及未刊经过进行细致考辨。

中国书画艺术笔墨语言的当代指向

就当下中国书画艺术创作和笔墨语言的整体面貌而言,其主要格局依然是题材上的现实主义,技法上的中西合璧,观念上的标新立异。虽然自20世纪90年代以来出现了水墨实验、实验水墨、新水墨,包括新新水墨,就其真正的艺术观念而言,依然停留在文字命名上的兴奋方面,中国书画艺术笔墨的当代转型依然前途未卜,从更彻底的意义上说,其当代笔墨价值的构建依然停留在话一般的自我陶醉之中。从表面上看,当代书画艺术界还真是热闹非凡,只要一谈到书画艺术,就免不了要谈笔墨;只要一谈到笔墨,就免不了将历代大师的座位搬出来,