唐志在高校书法课中的临习观及其书丹者身份——以千唐志斋馆藏唐代墓志为中心

本文以千唐志斋馆藏唐志墓志为中心,将亲属书丹与非亲属请托书丹的两种墓志书丹进行比对,得出“尽管刻工技艺的优劣有所影响,但墓志的书法风格主要取决于书丹者”的结论。对墓志书法的临习是高校书法课中的重要部分,教师应引导学生“透过刀锋看笔锋”去理解书丹者的风格,让学生树立正确的墓志书法临习观。

赵凯:诗书丹青集一身 巨制小品遍五洲

1998年,美国总统克林顿访华期间,在上海的一次早餐会上,从一位华商手中得到了三件小礼品:三把传统的中国折扇。折扇上分别是赵凯的三件新作:道劲的苍松,挺拔的翠竹和傲雪的腊梅。这是那位华商请刘海粟大师的得意门生、著名书画家赵凯连夜赶制,专门送给克氏夫妇和女儿的雅礼。总统一家如获至宝,克氏称之为“在上海得到的最好的礼物”。后来,克林顿总统又在桂林七星公园一场以环保为主题的演讲中,举起手中的折扇向大家说:“这玩艺儿才是最环保的呢!”

诗书丹青 芦雁传情——观铁道兵离休干部、书画家叶晓山芦雁作品

远处一方沙汀,清涟荡漾,沙石毕现。微风过处,芦苇摇摆身躯,袅袅婷婷。一群北回的芦雁,褐衣红靴,停驻江边。它们双双成影,队队为伴。有的芦花深处相依小憩,有的浮游水上怡然养神,有的展动双翼轻掠江面,有的半潜水中捕食鱼虾,亦动亦静,趣味盎然。近日观铁道兵离休干部、诗人、书画家叶晓山为庆祝澳门回归祖国而作的四幅芦雁书画作品,不禁拍手叫妙! 也许你会说作为飞禽,芦雁远不如天鹅那般典雅高贵,不似苍鹰一样雄姿英发,但就是这样一个普普通通的小生命,成为叶老的钟情之物,也自然而然成为其书画作品的主要创作题材。 俗话说,一方水土养一方人。叶老世居扬子江畔小镇,沿江芦苇丛生,鱼虾丰盛,是雁群栖息的理想地。

孟蜀石经

孟蜀(934——965年)石经,因刻于广政年中,又称“广政石经”。始刻于孟昶广政初年,由蜀相母昭裔主持。广政七年(944年)刻成《孝经》、《论语》、《尔雅》,由简州平泉令张德昭书丹。广政十四年(951年)又刻成《毛诗》、《礼记》、《仪礼》,由秘书郎张绍文书丹。《周易》,由国子博士孙逢吉书丹。《尚书》,由校书郎周德贞(《十国春秋》贞作“政”)书丹。《周礼》,由校书郎孙朋吉书丹。又《左传》前十七卷。

分析《郑长猷造像记》的刊刻以及北魏龙门造像记的先书后刻问题

碑刻书法是书丹与刊刻结合而成的艺术。刊刻有完全忠实于书丹原迹者;有在书丹原迹基础上发挥或改造者;也有力不从心,刀法拙劣或不循笔致、随意刻画者。宋代米芾晚年富收藏,提出:『石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书也,故必须真迹观之,乃得趣。碑刻经过刊刻,不管如何精微,与墨迹总有所差异,但是古代法书名迹,平常人不能获睹,故宋人皆学唐碑,即便米芾早年也是学颜、柳、欧。

《大唐中兴颂》新访

碑林多集中在我国北方地区,南方的甚少,湖南的浯溪碑林是较为知名的一处。但浯溪碑林其实是碑铭少而摩崖多,摩崖中的《大唐中兴颂》,元结撰文,颜真卿书丹,历来脍炙人口,尤负重名。元结(712～772年),字次山,河南鲁山人。"雅好山水,闻有胜绝,未尝不枉路登览而铭赞之。"①元结曾两次出任湖南道州刺史,五过浯溪②,对浯溪的山水十分喜爱。

北宋邵雍书篆祖士衡墓志考

宋代理学宗师邵雍一生著述丰厚,但书迹尠存,河南洛阳出土的祖士衡墓志是目前仅见其楷、篆书体。本文通过对祖士衡墓志的考证,对于了解邵雍书法特点、书体风格变化与理学思想之间的关系具有重要价值。由邵雍所书、篆的几件祖氏家族墓志,可以看出邵雍与祖氏之间的密切关系,反映了邵雍虽隐伏不仕,却仍然关注朝政,特别是在王安石变法事件中,邵雍作为保守反对派所处的立场及态度。

略论《西岳华山神庙之碑》的价值

西岳庙自汉武帝始迄今已有二千多年的历史,自汉以来曾留有许多碑碣,在明代已达到300余通,素有"小碑林"之称.其中有被誉为"汉隶第一品"的<西岳华山神庙碑>、北周的<西岳华山神庙之碑>、唐玄宗御书的<西岳华山碑铭>、宋陈抟的<开张天岸马,奇异人中龙>楹联碑、左宗棠的<重修西岳庙碑>等等.……

读《东坡先生墓志铭》札记

文章依据有关文字史料,对《东坡先生墓志铭》的石材规模,何人书丹、题盖、刊刻进行了有益地探析和推测,阐释了《东坡先生墓志铭》的写作特点和历史价值。

学习魏碑书法中刀与笔的取法问题

简述魏碑书法在书法史中的重要位置和用笔特点,探讨学习书法中刀与笔的关系。主张在学习中要“透过刀锋看笔锋”,并对刀的痕迹进行有度的吸收,提出在学习书法过程中从魏碑入手可以开润眼界,培养广泛的审美情怀。

论南北朝碑刻书法

一、南北朝碑刻书法形成的历史条件汉魏之际,汉字由隶书演化为楷书,但是,带隶意的字体一直广泛存在,到隋唐间才被完全摈弃,汉字定型为今天这个样子。字体创新是人们的自发行为,不是自上而下推行的,不会有法定的标准,你这样变,他那样省,总是力求简省便易和美观。大方向都是由隶变楷。但具体到每个字的写法就各行其是,无法统一,各式各样的结构,或多或少的隶笔,形成了各种风格的过渡型字体。

桥陵奇碑

渭南地区蒲城县境内的桥陵代国公主墓碑。碑文是公主的丈夫撰文,公主的儿子书写,这在碑石史上是“史无前例”的。碑文一洗前人为死者歌功颂德的俗套作法,记叙了武则天登基时的庆祝盛况,内容丰富、颇有奇趣,受到史学及艺术界的重视。

南山寺印公碑并非元碑

五台山南山寺的天王殿前立着一通青绿色石碑,碑额上雕龙戏珠,下有龟趺,石碑通高4.65米。碑身阴面镌刻:故荣禄大夫、大司徒、大承天护圣寺主持,前五台大万圣佑国寺主持、宝云、普门宗主、广慧妙树德宗弘教大师印公碑铭。额题:光前裕后。碑文内容是记述弘教大师的生平和业绩。勒石时间为大元至元五年八月吉日,大万圣佑国寺主持智安立石。因此,人们认为此碑是元代石碑,距今已有656年的历史。人云纷纷,说此碑是五台山现存最早的一块元碑。 近日,我受省文物局古建研究所的委托,调查五台山的有关文物,就此碑作了重点调查核实。在抄录此碑的正、背两面的碑文时,发现正面碑文题为“钦差敕建五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记”。值得注意的是额题系重建万人碑记,时间为“大清光绪九年岁次癸未年孟秋月朔日立”(即公元1883年)。与背面勒石时间晚544年。

欧阳询与隋《杨素墓志》

出土于20世纪50年代的隋《杨素墓志》书法十分精美,由于墓志铭文中没有书丹者的记载,而且历代史料及各种碑志辑录也未记载和收录,所以求证此墓志的书丹人就显得很有意义。文章通过六个方面阐述该墓志的书丹人就是大名鼎鼎的欧阳询。

《石门颂》的艺术价值

《石门颂》文高261厘米,宽205厘米,题额二行,为十字,文二十二行。每行三十、三十一字不等,是形制较大的摩崖石刻。古人将之与《西狭颂》、《甫阁颂》列为汉三颂。一、历代书家对《石门颂》的推崇《石门颂》全称《故司隶校尉楗为杨君颂》。作于东汉桓帝建和二年(公元148年)。王升撰文,王戒书丹。原镌刻在褒斜道石门隧道西壁上。刻石迄今已近二千年,但刻石画貌仍然如新。它是一篇连同书丹者的笔意,镌刻者的凿工均完好保存下来的东汉赋颂佳作。《石门颂》对历代书法的发展颇具影响。康有为在《广艺舟双楫·导源第十四》提及:《石门铭》飞逸奇姿,分行疏宕。翩翩欲仙,源出《石门颂》、《孔宙》

新春联

兴档藏史,四海风云来眼底鉴古观今。

关于颜书中的“蚕头燕尾”

在书法评论中,有评者认为,鲁公诸多碑刻之『蚕头燕尾』皆因刊刻失真所致。宋米芾在《海岳名言》中指出:『石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书也……如颜真卿每使家僮刻字,故会主人意,修改披撇,致大失真……又真迹皆无蚕头燕尾之笔。』笔者认为有误,『蚕头燕尾』之笔不可能是石刻失真所致,具体分析如下:一、米芾谓『石刻不可学』的原因之一,是认为自书使人刻字,会导致失真。所以他书丹上石后,常自刻之。书论中有这方面的记载,清戈守智《汉溪书法通解》笺姜夔《续书谱·书丹》载:『……又闻海岳亦自刻之。戴元表日:「古之书家,莫不能刻,谓之书刀」』。由于米芾闻鲁公的传世碑石是家僮所刻,自然会认为其碑刻之字大多失真。

《虹梯关铭》碑、《玉峡关铭》碑辨疑

明嘉靖初年在上党地区发生了一次震惊朝野的农民起义,史称"陈卿起义"。起义平息后,明王朝在起义的核心地带割潞城十六里、壶关十里、黎城五里新建"平顺县",同时新设长治县,升潞州为潞安府。一次山西历史上规模和影响最大的农民起义,留下的只有《虹梯关铭》碑和《玉峡关铭》碑作为物的佐证。此两通碑分别于1986年、2007年公布为省、市级重点文物保护单位。本文谨就两个关铭进行考辨析疑,试图厘清两个关铭的确切建年及其书丹、撰铭者所存之讹误。