包埋盒号码书写仪碳带的重复利用

为了改进标本识别以及实验结果的可靠性，近年出现新的病理信息标记和追踪系统，有效提高病理信息标记的标准化，极大地减少病理信息标记错误的发生率。号码书写仪是病理信息标记追踪系统中的重要组成部分，本科室2006年购进型号为Micro Writer I的号码书写仪。我们通过实践制作出可以重复利用号码书写仪碳带的小装置，节约成本、避免浪费。现将该装置的制作方法及具体应用介绍如下，旨在便于基层单位病理科推广应用。

载玻片书写仪在病理工作中的应用

国内绝大多数医院尤其是中小型医院的病理切片标签，大多由印刷厂制作再用打号机打印，甚至还有人工手写。

病理玻片书写仪在减少常规病理切片差错率中的应用研究

目的:探究以二维码为主要识别方式的病理玻片书写仪的应用对于常规病理切片差错率的影响。方法:医院病理科采用病理玻片书写仪进行病理制片记录,抽取玻片书写仪引入前常规病理病例66 325例,抽取引入病理玻片书写仪后常规病理病例82 405例,比较病理玻片书写仪引入前后常规病理切片标签差错率。结果:引入病理玻片书写仪前的66 325例常规病理切片中,病理质量控制记录中有35例(占0.5‰)存在常规病理制片差错记录;引入病理玻片书写仪后的82 405例常规病理切片中仅有10例(占0.1‰)存在常规病理制片标签差错记录,二者比较差异有统计学意义(χ^(2)=18.74,P<0.01)。结论:通过使用二维码为主要识别方式的病理玻片书写仪,使常规病理制片无需配备条码打印机和粘贴标签,省时省力,方便快捷,可减少病理病切片信息采集与传递中的差错,提高病理质量与管理水平。

三款包埋盒书写仪在常规病理技术中的应用比较

包埋盒书写仪以其卓越的性能和良好的标记效果，逐渐被各级医院病理科及实验室采用并将取代传统的手工标记。我科从2010年至今陆续引进三款不同机型的书写仪用于标记包理盒。标记效率得到明显提高，效果也有了显著改善。同时，书写仪可引入二维码标记技术，为后续的数字化管理奠定良好的基础。现将三款包埋盒书写仪的性能以及应用比较介绍如下。

自动书写仪计算机控制系统的研究

自动书写仪可将文字的分析结果转换成控制书写笔的落笔、运笔和起笔的书写压力指令,进行仿真书写,使仿真书写的字符与原字符字形完全一致.本自动书写仪计算机控制系统采用了GT 400 SG四轴运动控制器来控制X轴、Y轴以及Z轴的运动.整个控制系统通过应用DELPHI编程处理来实现windows环境下的统一管理.

塑料包埋盒书写仪在常规制片工作中使用的选择与比较

近年来随着临床病理标本量的日益增多,一次性塑料包埋盒的使用量也随之增长,以往传统的手工书写塑料包埋盒的工作模式已经无法满足病理科日益增长标本量的需求。塑料包埋盒书写仪以其卓越的性能和良好的打印效果,逐渐被各级医院病理科及实验室接受并使用,取代传统的手工书写包埋盒的工作模式,为准确的病理诊断提供技术支持。我科自2012年起至今分别引进三款不同类型、不同机型的塑料包埋盒书写仪应用于日常病理制片工作中,书写效率得到明显提高,书写效果得到了显著改观,现将其性能以及具体的应用与比较介绍如下。

恒力书写仪的计算机控制系统

恒力书写仪可以将文字的分析结果转换成书写笔的书写控制指令,进行仿真书写,使仿真书写的字符与原字符字形完全一致。并能够根据输入的压力值进行抬笔、落笔的控制,达到所要求的书写力,从而保证书写笔在恒力作用下顺畅书写。此恒力书写仪的计算机控制系统采用了美国GAL IL公司的DM C 9542四轴运动控制器来控制x轴、y轴以及z轴的运动,并通过ADAM 4016数据采集模块进行书写压力的测试以提高精度,整个控制系统通过应用D e lph i编程处理来实现W indow s环境下的统一管理。

PW—5A型划圆书写机

圆珠笔、签字笔、毡头笔划圆书写仪是用来对圆珠笔、毡头笔以及铅笔等各种书写工具进行书写性、笔头磨耗性、墨水的耐久性等进行试验的仪器.划“○”书写仪是目前国际上日本、美国、德国等发达国家普遍采用的对圆珠笔、毡头笔及铅笔等各种书写工具进行书写性、笔头的磨耗性,墨水的耐久性等进行试验的仪器.我国目前在该项检测中采用的是“8”字书写仪.划“○”书写仪与“8”字书写仪这两种方法比较.划“○”书写仪更为科学.因为划“○”书写仪在运动过程中,笔杆有自转运动.笔头沿圆周各方向均匀运动,能更真实、全面地反映圆珠笔的划线质量;而“8”字书写仪没有笔杆的自转运动,使圆珠笔的划线运动有单向性.因此 我们的检验结果与国际上使用的检验测试方法的结果不可比,这给我国高档笔类的出口及打入高档笔市场带来了一定的影响.基于上述原因,我们设计、研制了划“○”书写仪.二、结构简介及原理1。

混融社会中的整合力量——《还坛神》调查分析

土家族的重要特点之一,就是与周边各民族有较多的交往联系和文化影响,尤其是与汉族。这个特点在改土归流后表现尤甚,甚至相互杂居通婚和文化的相互吸收,形成一个呈混融状态的地域性社区。这个过程中,民间信仰仪式起了重要作用,《还坛神》就是如此。 《还坛神》是曾经流行于恩施土家族苗族自治州部分地区的一种民间祭祀仪式。1991年,湖北民院民研所邀集部分老巫师回忆整理了全部文字资料,1994年,又资助核桃乡老巫师组织进行了一次“还坛神”活动。作详细的现场记录。现有录像带资料三十余小时,音带资料十七小时和数百张现场照片。同时还进行了比较广泛的调查访问,征集到仪式所用神案、面具、木雕神像、部分服装法器和一套学徒为便于记忆的唱词手抄本。 一、活动概况 标准的“还坛神”仪式共二十六出:1.预告;2.交牲;3.开坛;4.请水;5.扎灶;6.操神;7.封净;8.签押;9.祭猪;10.打印;11.造刀;12.交刀;13.迎百神;14.回熟问卦;15.拆坛放兵;16.发圣;17.开山;18.招兵;19.出土地;20.扎坛;21.开荤敬酒;22.记簿;23.勾销;24.打红山;25.送神;26.安神。一般延续三天。第一天下午巫师们进屋,傍晚启鼓“预告”开曹行,贴出参予仪式人员名单和仪式顺序、时间及分工。准备仪式所需各种物品、器具。