书史叙述的范式危机与书史重构

随着艺术终结论的提出,艺术史研究的范式危机逐渐浮出水面,而书史研究中存在的问题更甚。书史叙述范式危机的解决,可以在传统的框架内寻求生发的空间,亦可另行构建新的叙述模式。但凡艺术史研究有大的突破,大都离不开艺术史观的更新,书史研究亦是,而目前常见的有实证史观、进化史观、社会史观、文化史观、制度史观和风格史观等。新书法史观的建立并不意味着旧书法史观就此失效。新与旧更多体现在时序上,具体使用的过程中要综合运用各种方法。书法史若要在写法上有所创新,一是拓宽研究范围,二是改变叙述视角,三是运用不同历史观看待书法史。书史研究想要彰显中国学派的优势,实现跨学科对话,书史叙述范式的全新开拓极为关键。

近代书史叙述的边缘与中心

本文以清代遗民书家为例,探讨书史叙述的中心化与边缘化问题。其实,无论是将研究对象过度边缘化还是过度中心化,都有可能得出有违史实的判断。要对书家进行恰当的书史定位,需要选择合适的切入角度,将其置入当时的语境下,通过跨语境的视野展开观察。人们在很多时候看到的事物发展的结果其实是受到最初单一视角的影响。比如,从艺术史的建构层面来看,清代遗民书家由书史叙述的边缘走向了中心,而这种边缘与中心的切换显然有其衍说语境。我们在围绕新与旧、中与西来论述近代艺术史时,应该留意其间的模糊地带,如此才可能更加接近历史的真实。

圖像轉譯中的書史叙述

本文以書史叙述中的窮鄉兒女造像爲對象,從藝術圖像中的轉譯問題切入,對藝術作品的經典化問題進行了探討。任何一件現存的書迹都是歷史層累的結果,書法史的建構需要逐層還原歷史層累的過程。針對不同歷史時期的圖像,文本叙述很難不受歷史層累的影響。窮鄉兒女造像之所以被重構爲書法史上的經典,就在于歷史層累之後的北碑,成爲了新的經典範式。窮鄉兒女造像的經典化使得書史叙述由書家轉向了書迹,但從書迹向書家的回歸表明,無論文化如何變遷,都不可能逸出本民族固有的雅文化傳統。

穷乡儿女造像的经典化:以《广艺舟双楫》为中心

本文以《广艺舟双楫》为切入点,探讨了清代碑学的书史叙述问题,并由此进一步探讨书法经典的生成过程。为打破帖学独尊的格局,开辟新路,康有为对穷乡儿女造像的书史叙述进行了重构,并以尊碑抑帖的过激立场,将其推向了“无不佳”的位置。虽然康有为的衍说,仅限于取其“新理异态”,但当这些无名书迹成为广为传播的书法名迹时,接受者无形中已经将其视为经典,且不附加任何限制条件。在历史的演进中,进入书法史视野的,不见得就一定是书法经典;没有进入书法史视野的,因为审美风尚等的转变,有可能会进入书史视野,进而被视为经典。经典有一个逐渐生成的过程,而艺术与社会扮演着不同的角色,在进行书史叙述时,需要有所区分。

清代碑学视域下的褚遂良书法

清代碑学对褚遂良的书承及身份进行了一定意义上的重构。碑学书史的观照在复归"古法"的旨意下展开,更强调一种由褚遂良上溯隋、北朝碑的诉求。这是在书史链条、笔法溯源和书史体系上不断推进的过程。