情感与书法创作、欣赏的关系探析——引“情感指向”的方法于《书概》的解读当中

在书法创作与欣赏中,创作者与欣赏者都沉浸在一种情感中,且其情感是有所指向的——指向了书法作品所营造的意境。从这个角度来看,刘熙载的《书概》对此问题的分析就有"以情为本、以情‘陶胸’、以情怡人"三个维度。运用情感指向的方法来解读《书概》,可以在立论基础上从形而上学的高度为情感找到本体论地位;在情感与书法创作的关系上,揭示出情感是书家"陶胸次"的重要途径与指向对象;在情感与书法欣赏的关系上,展示出欣赏者与创作者的情感共鸣是书法之所以能陶冶情操、育人化人的关键所在。

华东历代私人活字印书概说

华东地区东临大海,自古以来气候温和,土壤肥沃,经济繁荣,文教发达。作为文教事业的一个组成部分——历代私人出版印刷业也较兴盛。这里历代私人印制文献方式多样:有手抄、版刻、活字印刷、石印等。本文仅概说该地区历代活字印刷情况。因为这里活字印刷历史极为悠久,技术比较先进,在中国印刷事业史上占有光辉的一页,在城内外有着一定的影响。现将其按历史朝代顺序概说如下。

看似容易却艰辛——《书概笺释》漫谈

中华书局拟推出＂中国艺术史文献丛刊＂,其中收录有晚清刘熙载的书论名著《书概》,原文学编辑室主任俞国林先生知道笔者近年来一直从事《艺概》一书的研究,希望我能承担起这一工作。刘熙载论艺主张＂真博必约,真约必博＂,是以《艺概》一书,仅用六卷、不到六万字的篇幅,就对古文、诗歌、赋作、词曲、书法.

书之时可知“自然”—论《书概》中“自然”观念的审美意蕴

"自然"观在书法的肇始、品评、实践中蕴含着丰富的审美意蕴。《书概》以庄子思想为依托确立了"自然"观的书论根基,并通过对"无为者"的阐释使"自然"在"书之时可知","自然"是书写过程中心与手不断遮蔽与敞开的生成过程。本文对《书概》中"自然"观的审美意蕴和方法论意义进行追问,并反观当代书坛中的"日常书写",以期对书法实践有一定的启示作用。

议《书概》对当今书坛继承与发展的启示

作为清代著名书法理论著述,《书概》对今天的书法继承和创新问题仍具有很强的指导作用。本文提取《书概》中“师法自然”“师法古人”“德才兼备”三个方面,并由此出发谈《书概》对当今书坛继承古人、开拓创新的启示。

解读当代数字媒体艺术与技术的关系——以《书概》中“文”与“质”的理念为例

数字媒体艺术设计完全依附于科技的发展而发展。艺术是内容,技术是形式,两者相辅相成,但如今技术的蓬勃发展使艺术创作缺乏内容和思想,两者失去平衡。本文主要从刘熙载《书概》中“文”与“质”所表达的内容与形式的关系来解读数字媒体艺术和数字媒体技术之间的平衡与融合。

意法相成——刘熙载《书概》书法批评论略

刘熙载的《书概》是中国清代书法理论著作。《书概》所论方面十分广泛,涉及到书法的书体、技法、批评、美学,等等。在许多问题上,作者都提出了自己非常独到的见解,或较好地发展了古人的看法,对后世影响很大。本文从《书概》中刘熙载所提到的"意法相成"这一角度,来探究刘熙载的书法批评思想。

论《书概》中关于"丑"的审美意蕴

《书概》在中国书学史上是一篇比较重要的书学文章,其美学思想对近代书坛影响极大。《书概》中关于"丑"的直接论断虽然有限,但其蕴含的审美追求却贯穿文章始终。从避免流入低"俗"之"丑"的基本分辨,到追求拙、朴、生、无的意趣之美,再到涩、枯、渴的笔法控制,最后复归于"美到极处"之"丑"的审美品评。因此,刘熙载所追求的"丑",不是一般意义上的俗、怪、病、陋、生、欹、枯,而是有着深层内涵的拙、朴、涩、生、渴、枯,是比工、流、妍、熟、雅等品味更高的"丑",这种"丑"实质上是在"丑"的假象之下所呈现出的大美。

书概释义(三)

原文：玉箸在前，悬针，在后。自有悬针，而波磔；钩、挑由是起矣。悬针作于曹喜。然籀文却已豫透其法。

书概释义(五十二)

原文:米元章书大段出于河南①,而复善摹各体。当其刻意宗古②,一时有集字之讥③,迨既自成家,则唯变所适④,不得以辙迹求之矣⑤。注释:①大段出于河南:大部分出于唐褚遂良的书体,谓摹仿褚的时间很长。②刻意宗古:专心学古人。③集字之讥:言米的书法皆从古人得来,毫无自己的笔意。

书概释义(四十三)

原文:唐欧虞两家书,各占一体。然上而溯之①,自东魏《李仲璇》、《敬显儁》二碑②,已可观其会通。不独欧阳六一以"有欧虞体"评隋《龙藏寺》也③。欧虞并称,其书方圆刚柔,交相为用。善学虞者和而不流④,善学欧者威而不猛⑤。注释:①上而溯之:即从唐向以前各朝追述。②李仲璇:即《李仲璇修孔子庙碑》。东魏兴和三年刻。此碑书法虽已楷化,而深含篆隶韵味。《敬显儁》:亦称《敬使君显儁碑》,东魏兴和二年刻。清乾隆年间出土,后移置河南长葛陉山书院。

书概释义(四十五)

原文:李北海、徐季海,书多得异势,然所恃全在笔力。东坡论书谓"守骏莫如跛"①,余亦谓用跛莫如骏焉。注释:①守骏莫如跛:苏轼《论书诗》有此语。意谓骏马快速,跛马只好慢行。释义:俗谓迅笔能丰神,此在精熟之后为之方可,若一味求速,则不如跛矣。刘熙载谓:"用跛莫如骏",似乎反于东坡之论。所当注意者,东坡言守,守骏谓不欲其快也,熙载言用跛,既跛也而永于跛,则何可用耶,故以骏医之。

书概释义(六十八)

原文：扬子以书为心画①,故书也者,心学也。心不若人而欲书之过人。其勤而无所也宜矣②!注释：①扬子：汉扬雄,著《法言》,心画谓从内心而表现出来的形状。②勤而无所：勤劳而无所得。释义：扬子谓言为心之声,书为心之画,把心声、心画表现出来,其为人好坏可以看明白了。作者把扬子的这番话更明白地阐发出来。

书概释义(四十四)

原文:唐初欧虞褚外,王知敬、赵模两家书皆精熟遒逸①,在当时极为有名。知敬书《李靖碑》,模书《高士廉碑》,既已足征意法,而同时有书佳而不著书人之碑,潜鉴者每谓出此两家之手②。书至于此,犹不得侪欧虞之列,此登岳者所以必凌绝顶哉③!

书概释义（五十）

原文:徐鼎臣之篆正而纯,郭恕先、僧梦英之篆奇而杂①。英固方外②,郭亦畸人③。论者不必强以徐相絜度也④。英论书独推郭不及徐,郭行素狂,当更少所许可。要之,徐之字学冠绝当时,不止逾于英、郭。或不苛字学而但论书才⑤,则英、郭固非徐下耳。注释:

书概释义(五十三)

原文:书重用笔①,用之存乎其人②,故善书者用笔,不善书者为笔所用③。注释:①用笔:犹言运笔,学书者必先知执笔法,然后学运笔法。《书谱》有"执使转用"之说,可知用笔对学书者甚为重要。②存乎其人:在人能知用笔、善用笔与否。如意在笔先,即视其人之用笔方法而定。③为笔所用:即不善用笔,如笔狼毫性硬。

书概释义(六十七)

原文：学书者务益不如务损1。其实损即是益2,如去寒去俗之类3,去得尽4,非益而何？注释：1务益：追求增加点什么。与损相对,损为去掉点什么。2损即是益：从书法看,能去掉些毛病,即是有所进益。3寒俗：寒酸气与俗气。4去得尽：把毛病都去完了,那就没有毛病了。

书概释义(六十六)

原文：学书者始由不工求工①,继由工求不工。不工者,工之极也。《庄子·山木篇》曰：“既雕既琢,复归于朴。”善夫②!注释：①工：精致。②朴：朴实。朴,再归到自然上,即按本质去做,循自然之理而为之。释义：书法初学自然不能精致工美,这时必尽力求工,及能工时,又求不工,何谓耶？曰：工者,巧也。既巧则流于细作,必伤于脆弱,故必于实用求之,物有本性,人工不能变更其本性。

书概释义(四十九)

原文:秦碑力劲①,汉碑气厚②。一代之书,无有不肖乎一代之人与文者③。《金石略》序云④:"观晋人字画,可见晋人之风猷⑤;观唐人书踪⑥,可见唐人之典则⑦。"谅哉⑧!注释:①秦碑:如泰山石刻等。力劲:笔力挺拔。②汉碑:东汉碑刻最多,皆为隶书。笔致不同,但皆气势浑厚。以汉之国势绵长也。③肖乎:相似,相像。