马一浮六艺论体系下的书法思想及其意义

马一浮是20世纪新儒家的早期代表人物,被时人尊为“一代儒宗”和“书法泰斗”,其书法理论与实践是其六艺论学问体系的组成部分,具体表现为从六艺统摄到五体兼修的书法思想,即运用其专精广博的六艺论在书法实践和书法理论中遵循“统”“通”的哲学思维,把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的统摄关系引申到书法的篆、隶、草、行、楷五种书体之中。

周公谨印学观中书法思想理论体现分析

本文针对周公谨两个代表性的印章观点,即刀法中的笔意观、印品观,分析两大观点所对应的书法理论,从而了解书法理论、书法技法对印论和篆刻技法的影响,最后总结出书法与篆刻的关系,表明周公谨代表性印论体现的书法思想理论对自身篆刻实践的启示。一、周公谨的刀法理论体现书法笔意黄惇先生在《中国古代印论史》中对周公谨《印说》一文评价很高,《印说》可以当得起明代印论的标帜,最重要的一点是其全部理论都是建筑于印章创作、鉴赏、品评的艺术实践基础上。

古雅——王世贞书法思想的核心

在中国书法理论史上,王世贞首次集中以"古雅"论书,其审美价值观念倾向于古拙、含蓄,着意于意趣表达。由于他对"古雅"的推崇,也使这种美感属性从普通层面逐渐提升为书法理论中的一个核心概念,并对后世产生了很大影响。

“尚意风神”:姜夔书法思想研究

姜夔是南宋时期尚意书风思想的集大成者,作为其思想和学说之总结的《续书谱》,不仅深刻阐述了其书法思想与主张,亦以抑唐崇晋的批判形式表述其关于书法和经典的认知与思想,涉及书学的古典主义美学观、尚雅意趣观、书法艺术本体观等诸方面的关系及理论。

康有为的书法思想

康有为提出“尊碑”、“体变”以及“缀法”诸学说,以“变”来求得事物的进步,推出《广艺舟双楫》书学体系,超越了晚清碑学之藩篱。与此同时,其身体力行的书法实践和书法艺术成就也是举世公认的。康氏的探索精神和开拓意识,给后人不尽的启示。

论康有为的书法思想及文化意义

康有为是中国近代史上的政治家、思想家和书法家。他的书学理论著作《广艺舟双楫》,以新的思想和新的方法去对待传统的中国书法艺术。他的书法思想的变化有其文化基础 ,即哲学思想的变化、古典文化氛围的逐渐衰落和传统文化精神的转移。他的批评方法也与传统的批评方法有质的区别。他的书法实践把相对衰微的书法艺术带入勃兴 ,影响了整整几代人。康有为的书法思想具有巨大的文化意义。

论书法思想史视域中的“魏晋风度”

从书法思想史特别是书法文化创造的角度看待魏晋南北朝的书法文化成就及其影响,可以看到很多耐人寻味的东西,尤其是历来人们津津乐道的"魏晋风度"作为一种"强势"的文艺风范在书法实践、书法思想包括书法美学等方面都有相当突出的体现。"魏晋风度"内蕴着千古"文人梦",可谓魅力无限、影响深远,着实令人心驰神往。魏晋文人包括那些"善书自雄"的魏晋南北朝书法家,便是创构和书写"文人梦"的一代精英,他们为汉字书法文化做出了继往开来、屡创高峰的重大贡献,并为后世建树了万世不朽的书法文化楷模。而其创构的"魏晋风度"在书法文化领域的突出体现和巨大存在,以其内在而又强大的书法"影因"对后世书法文化尤其是"文人书法"产生了既相当广泛也非常深入的影响。

从《书法约言》看宋曹的书法思想

宋曹是明末清初著名的书法家和书法理论家,其著作《书法约言》对学书要领、楷书、行草书技法以及书法美学都有精到的论述,对考察宋曹的书法思想与书法美学观点的研究很有价值。

论沈从文的书法思想及其当代启示

沈从文不仅在文学和考古学上具有巨大成就,在书法上亦有卓越贡献,其擅长楷书、章草及行草,精于书画及文博鉴赏。沈从文丰富的书法思想,既受到其苦难的人生经历和优秀传统文化影响,也与其自身的勤奋好学和极高的文学造诣密切相关。他的书法思想主要表现在:临池不辍的书法学习观;写字美观与实用并重的书法价值观;学书入法与自得其乐的具体学书方法论;严谨求实,敢于质疑的理论研究观;不以书家自居,甘于淡泊的书法名利观。沈从文的书法思想对当代书坛具有重要的理论和现实意义。

论季羡林书法思想及其现实意义

季羡林虽然不是职业书法家,但他热爱并关注中国书法,其纵贯一生的书法实践体现了积极而有建设性的书法教育思想和平淡清雅的书法创作风格。季羡林呼吁重视青少年在书法传承中的作用,关注高校的书法专业学科建设;他倡导学者书法,强调并积极推进书法文化建设;他推崇以平淡为美的书法创作观,书风自然恬淡、简静清雅。当代中国书法的发展,在技法与形式创变之外,更需要学养与文化的助益,需要学者的文化支撑。

论近代书法思想变迁及文化意义

中国书法思想到十九世纪末，发生了巨大变化，贯穿于其中二千多年的儒家“中和”思想，被以康有为为代表新一代书法家“托古改制”及“变”的思想代替。自唐以来崇尚阴柔之美的审美情趣也变为阳刚雄强，这种书法思想的变迁，有它的文化基础，即哲学思想的变化，古典文化氛围的衰落和文化精神的转换。新的美学观念，则将中国书法思想带入了全新的境界，并且在批评方法上，也较传统的方法有质的区别。在书法实践上，康有为、沈曾植、于右任等人相继为用，在传统文化相对衰落的近代，反而将书法艺术带入一个新的勃兴时代。这对当时中国的文化。

有关康有为的书法思想研究及相关思考

近些年来书学界对康有为书法思想的研究取得了很大的成就,然而成绩背后所潜藏着的最突出的问题是视野狭窄,画地为牢。以《广艺舟双楫》与《孔子改制考》的对比为例,康有为的思想内核——激变思想一直贯穿其中,成为其共有的哲学基础,而书学界往往只是专注于前者,而治中国近代史的学者则仅用心于后者,以至于对康有为的思想进行科学定位成为空谈。就研究方法而言,明显较为单调;就研究内容而论,则是过于拘泥于碑帖之争。总体看来,有关康有为书法思想的研究尚存在层次、水准有待提高的问题,资料的征引范围、研究视野与内容需要拓宽,研究方法、角度需要多元化、多样化,僵固的认知、思维模式需要革新等等。

刘咸炘书法思想探微

刘咸炘是我国著名的文学家、史学家、文学评论家和书法家,他对于真草隶篆等各种书体都有深入的研究和实践,对于书法历史有其独特公允的见解,其所著的《弄翰余沈》来源于自身书法教学的实践。他借鉴了传统诗话评论的方法来评论碑学与帖学以及阮元、包世臣和康有为的三家之说,指出"三家之说"关于书法发展和演变上的错误所在,并且对汉代以来的著名碑帖作品进行点评;同时指出书法发展上存在的问题,这是书法进入民国以后对清代后期碑学兴起的冷静反思。他主张碑帖合一和真草隶篆并用的方法,对于当代书法理论和实践的发展依然具有指导意义。

论欧伯达的书法思想与书法创作

欧伯达（1925～2010）,号铁樵,湖南衡阳人。中国书法家协会会员、中国书画函授大学教授,曾任河北省文联委员、河北省书法家协会理事、承德市书法家协会主席、衡阳市书法家协会主席、中国书画函授大学常务委员兼承德分校校长。

略论中国书法思想史及其研究

中国书法思想及其历史的研究是书法研究的重要组成部分。书法思想包括书法理论和书法作品体现的思想两部分,在书法发展的每一时段各有其特点。注重中国书法思想的特点能够促进中国书法思想史的更好研究。

黄庭坚“尚意”书法思想与实践

黄庭坚是宋代"尚意"书风的代表人物。他继承了欧阳修、苏轼的书学思想,又以"重韵"、"绝俗"的理论使"尚意"思想得到了新的诠释,他的创作实践与理论支撑将"尚意"书风推到了一个新的高度。

从碑版题跋论翁方纲的书法思想

翁方纲（1733—1818年）是清乾嘉时期著名的书法家,与同时代的刘墉、梁同书、王文治并称＂四大书家＂①,又有＂翁（方纲）、刘（墉）、成（成亲王永瑆）、铁（保）＂四大书家一说。2002年,国务院、国家文物局联合公布了第二批有限制出境的书法家作品,

傅山的书法思想探微

明末清初的傅山,不仅是一位书家,在书法理论方面也有建树。本文从四个方面简要归纳了傅山的主要的书法观点,论述了这些观点的主要成因,指出了傅山这些书法思想对于我们书法学习的借鉴意义。

论米芾书法思想中的崇古观念

书法艺术,作为中国文化精神中最纯粹的表征,从某种程度上说被直接地烙上了崇古的印记。米芾无疑是崇古书家的代表之一,他崇尚魏晋萧散简远的自由书风,平淡天真的自然意趣,但他崇古而不泥古,集众家之长,进而形成自己的独特新意,不仅在宋代,而且在整个书法史上,成就之高,甚可称道。

书法艺术自我之觉醒——浅谈魏晋时期书法思想史

艺术形式的表现与艺术品、艺术家,都与所处时期的思想史息息相关、密不可分。书法也然如此,解读书法艺术本身的同时还要更深层次去探寻书法艺术的源泉。因此,研究书法不仅要研究技法,更重要的是研究技法之后的思想,从而更深层次地领悟书法思想精神,感受书法艺术经典作品的魅力。魏晋时期可谓是书法艺术的自我觉醒时代。