从建构到解构--“书统”观念的嬗变及原因考论

“书统”观是基于“道统”“正名”思想的产物,也是一个重要的书学现象,其建构与理学的形成及影响有直接的关系,至明代项穆《书法雅言》得以确立。康有为也为“碑学”建立了一个新的统系以与“帖学”分庭抗礼。“书统”的解构主要体现在民国以来的书论文献中。近代西方美学体系的引入,进化论的渗透,使得风格、个性取代人品、宗统而成为评价书法优劣的标尺,加之精良印刷术与新材料出土对崇古观念的消解,反传统、反孔教思潮对正统观的破坏等都对其解构产生了很大影响。

论《衍极》的书法“统序”观念与颜真卿“为书统宗”的形成

元代郑枃《衍极》的重要书学观点之一即仿照儒家“道统”的传承顺序,确立书法“统序”。郑枃选出十三位书家以成“书统”,含两层深意:一是对书法“极则”,即“理”与“道”的归纳与追寻。二是发衍孔孟儒学之“至中”、“中庸”原则,以期通过对书法至美的追求,寻找“文”与“言”中所统摄的天理即道。他以颜真卿“为书统宗”,肯定其在儒家书学统序中的重要地位。至明代项穆的《书法雅言》单列《书统》一章,延续以王羲之“大统斯垂”为正宗而“万世不易”的观念,对于书法“统序”的构建更为积极。

欧阳修理性批判精神与北宋尚意书法思潮的形成

欧阳修不仅是一个古文大家,还是一个开宋理学先风的人物。书法作为北宋中期政治、诗文革新运动的一部分,欧阳修站在儒家立德、立功、立言的立场,以复古、博古、疑古为号召,用历史主义、知识主义、道德主义理性批判精神,为北宋书法找到了一条由唐返晋的认识路线,实现了道统、书统的修补复归,同时奠定了在强调博学多识注重熟练技巧和人品相统一的基础上追求率性天真适意的北宋尚意书风的基本特质,推动了北宋尚意书风思潮的形成。

认识书法传统的“现实视界”与“历史视界”

"书法传统"是以历代名家、法书楷范序列显示的代表社会主流倾向的书法价值观。它不是客观历史的本然存在,而是人们在特定的时代环境中对书法历史认识的结果,必然随着时代的发展而发展。一方面,从历史视界看,中国古代对"帖学"、"碑学"盛衰代兴的反思说明书法发展中的重大历史变革往往与人们对书法传统的重新认识有关;另一方面,从当代书坛流派发展的现实视界看,重新全面地认识中国书法的历史传统是我们构建新时代书法艺术理想的前提条件。

基于无线传感器网络定位技术的图书馆智能管理创新

"互联网+"时代,信息技术的发展对图书馆的智能化管理工作提出了更高的要求。文章概述了无线传感器网络与定位技术,重点讨论了如何将WSN定位技术运用到图书智能管理,通过定位技术与大数据、云计算等信息技术的结合,推动图书馆智能系统建设和智能化发展。

经典诠释与道统建构——朱熹《四书章句集注》序说的道统论

孔子在整理《六经》的同时为之作《传》《记》《序》,而建构了从尧舜到周公的道统脉络。同样,朱熹也是通过结集《四书》并分别为之作序,重新建构从孔孟到程朱的道统谱系,最终完成了宋学的道统论。在《四书集注》诸序中,朱熹集中表达了他结集、诠释《四书》而重建道统的思想追求,推动了宋代道统论思想的成型。朱熹在《四书章句集注》的诸序中,从经典文本、人物谱系、思想内涵三个方面,全面而系统地完成了新儒家道统论的重建。