模仿中的期盼——以湄洲岛元宵“闹妈祖”舞蹈“耍刀轿”的乩童为例

妈祖信仰和妈祖民俗是寄附于妈祖文化的表现形式。每一个仪式过程都承载着千年来海洋民族对人的生命关怀,这种关怀既通过庄严的祭礼来感恩妈祖对人生的保护,又通过歌舞"耍刀轿"来实现人与神(妈祖)的沟通和共娱。然而,无论是庄严的祭礼,还是以歌舞娱神和娱人,都体现了湄州岛民众借舞寄情、借神祈愿、情中抒怀、愿中祝福的情怀。本文以舞蹈"耍刀轿"的乩童为例,对这一地域"耍刀轿"民俗舞蹈的现存形态进行初步授附。

巫觋信仰对象及其特征--以萨满和童乩为例的探讨

巫觋信仰产生于原始社会,巫者主要从事沟通人神关系的职能。萨满与童乩是现代巫觋的代表,对它们进行考察,可以窥见传统巫觋的一些特点。传统萨满崇拜自然(自然物与自然现象)与人(人物与人为现象),而瘟神与厉鬼、先巫与官方宗神、精魅与附会之神则是童乩主要奉祀的神灵。萨满与童乩的信仰对象具有驳杂性,细考之可以归纳出三个特征:神灵与人不必同形而必同性,"性"自然归指人性;神灵权能的发挥具有被动性与现实性;神灵道德属性的善恶双向性。

当代台湾本土宗教的文化史诠释——童乩仪式装扮的新探

"童乩"是台湾社会备受瞩目也屡屡引发争议的宗教人物。他们被许多民众认为可以"降神"(神灵附体)以替人祈福解祸,不仅扮演沟通人神(鬼)的"灵媒"(medium)角色,有时还成为医疗者或小区守护者。但是,也有不少人认为他们是"神棍",是邪恶、疯狂之人。过去的众多研究大都是从社会层面着眼,本文则另辟蹊径,从童乩在仪式过程中的仪式装扮(ritual costume)入手,将相关图像数据与文字数据,两者交互参证,以剖析当代台湾童乩的仪式装扮,并讨论其古今之变。

信则有,不信则无——从信息经济学角度看孙村女巫灵力的范围与兴衰

由于阴阳两界信息的隔绝,人神之间的沟通主要是信息的沟通。人之畏鬼及人之求神,皆缘于人与神、鬼之间的信息不对称。人神关系的实质是'委托—代理'的经济关系,委托者需考虑成本问题。作为神明代言人的女巫———童乩,其灵力取决于是否提供准确有效的信息。如果信息失灵,信众将因不经济而'改信',导致童乩灵力的变迁。由于信息供给者的特殊身份,信众对灵验的负面信息采取自我管制和过滤的策略,使外圈层信众处于灵验负面信息的屏闭状态。而单方面传播灵验的正面信息,使童乩的声名远播。因此而形成童乩灵力的变迁规律:在空间上,童乩灵力的覆盖面并非呈圆形或扇面区域,而是呈圈层结构;在时间上,童乩灵力只有在内圈层的辐射力衰退之后才进而辐射到外圈层。由于乡村交通和通讯的日益发达,童乩灵力辐射的外圈层的范围半径越来越大,使神明的本土化色彩越来越淡;童乩灵力辐射从内圈层到外圈层的推移速度越来越快,使童乩灵力的生命周期越来越短。乡村社会神明的跨地域性、去社区化以及童乩生命周期的短暂化可能对乡村社会以及人的心态产生深刻影响。

文化整合、公共事务与社区权力的仪式化——金门沙美万安堂乩示文解析

本文主要依据金门沙美万安堂的乩示文献,考察闽南乩童仪式传统的社会文化功能。万安堂的乩童是社区性仪式组织,通过降神扶乩发布"神谕",在社区仪式活动与地方公共事务中占主导地位。这种人神交流的特殊形式,反映了闽南乡土社会的文化整合与社区权力体系的仪式化过程。

扶乩高手的自白

胡海牙在<追求>1996年第3期上发表了<我说扶乩>一文,以亲身经历谈了假降神骗信徒的经过.他说:"我小时候对扶乩感到很神奇,老想弄懂它.有一天在某乩坛内寻到一本书,是专门研究扶乩的,便如获至宝读起来.那书是个手抄本,书作者是这个坛以前的乩手.他除了讲这坛的历史外,就是讲扶乩的方法.那本书最后还写了一句话:‘扶乩很易学,点划和撇捺,两手要能倒写字,都得学会它'.这本书我认认真真地琢磨了两遍,终于看出了学习扶乩的秘密方法:原来扶乩一点也不神,‘神'的是人--扶乩手!我看了书后,就点划撇捺地在沙盘上乱写一气,而且两手轮流操作.乩盘有小有大,我上来就用大盘.我这时悟出了要两手都学会的道理,是要在自己位置变换的时候,能支配另一个人,当然你必须要有手劲,又能两手操作,这样不管你在乩盘的左边还是右边,另一个乩手都能被你指挥了."

华南民间信仰的建构与海外传播——新加坡蔡府王爷信仰的案例

本文透过文献检索与田野调查的方法,从正史、地方志、谱牒、碑刻等历史文献及口述资料中,爬梳出新加坡蔡府王爷信仰的发源、发展及海外传播的大致脉络,揭示乩童降乩的民间宗教仪式传统、血缘认同的文化心理、海外移民的历史传统等历史文化因素,在华南民间信仰的建构及海外传播、传承的历史过程中发挥作用的具体机制。

客家萨满的通灵途径、仪式及与台湾的比较

本文就客家萨满通灵的途径和仪式进行了分析,并与台湾的神媒如乩童、鸾手、查某佛等逐一做了比较,最后反思了一直以来对萨满认识上的简单化,认为人类学的视野里,萨满是以一个"他者"面貌出现,是一种边缘化的文化形态,应该以文化的角度来看待它,并且认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介。

台湾民间巫术与台湾社会

本文通过对台湾童乩、红姨、法师、符法师、司公、术士、扶鸾等与巫术有关的现象分析,还述了台湾民间信仰中的“巫”。