怪力乱神的诗学的怪力乱神——论朱琺《安南怪谭》

本文的标题写错了吗?错了,应该是《怪力乱神的诗学,诗学的怪力乱神》;又没错,《怪力乱神的诗学的怪力乱神》的表述本身更怪力乱神,更接近本文评论对象《安南怪谭》(江苏凤凰文艺出版社2020年版)的诗学,借用合同常见术语,"包括但不限于"前种表述。这是故弄玄虚吗?或许是。时隔十九年,距离第一次出现在文学期刊上,朱琺"总算"公开出版了他的第一部小说集《安南怪谭》。

怪力乱神的多源汇聚——论《武王伐纣平话》的整体艺术构思及其民间叙事特征

儒家素有不语怪力乱神的传统,《武王伐纣平话》虽为讲史平话,但对怪力乱神的因素却情有独钟。该书具有鲜明的民间叙事特征,在整体艺术构思上呈现出由正史向野史传说偏离的倾向,这主要表现在主要角色的替换、神怪因素的激增、战争场景的铺陈等方面。这既是其集以往民间叙事中武王伐纣故事之大成的结果,也与其诞生时的文化语境和审美风尚息息相关。

王肃注“子不语怪力乱神”辨析

历史上《论语》注本甚多,究竟孰优孰劣,已难以缕述。王肃注"子不语怪力乱神",见于《论语》的最早注本——何晏《论语集解》。王肃认为,"怪力乱神"系四件事情。"怪"是"怪异","乱"是"臣弑君,子弑父","神"是"鬼神之事",这是大体正确的。然而,他将"力"解释为"若奡荡舟、乌获举千斤之属"则有待商榷,从当时的思想背景来看,应该将"力"理解为"武力和暴力"。

怪力乱神:中国传统小说《水浒传》中的异在精神

从源头看,中国小说代表的是一种"异在"的话语精神。不同于主流意识形态的话语言说,小说话语的非主流性或说反主流性代表了一种风格,体现了等级差异和争夺话语权的倾向,小说浅俗的话语特点也注定了其边缘化的地位。在小说怪力乱神精神背后是反叛正统意识形态的话语追求,这种"怪力乱神"违背儒家以"仁""礼"为核心的中正精神,有纵情乱性的作用,从形式和言说方式上深含着"异在"精神的解构功能。《水浒传》体现了这种怪力乱神精神,并以人物形象、语言策略和意蕴氛围映现出来,作为中国传统小说的经典模式,它由特定的结构组成,其构成因素与正统主流经典话语相异,表达了强烈的"异在"精神。

怪力乱神纵横谈——如何看待超自然现象(连载二)

四、金鱼物理学,以及科学的“客观性”霍金最有名的《时间简史》是讨论宇宙和时空。他的另一本《大设计》里讲到了神棍问题,如果把这个问题解释清楚了,《古怪的科学》里的很多问题就都解决了。现在为止,很多人不会同意牛顿发明万有引力理论之前,宇宙中不存在万有引力的言论。

“子不语怪力乱神”正读

“子不语怪力乱神”一简，原有王肃、李充二读，王读从者众而李读知音少，于是李读淹迟，天下遂以为孔子所不语者乃四事，不知王氏误读《述而》也。原孔子言说，不避神怪，尚力戡乱，圣人本色，而“神话”初祖，孔子其一，所谓“不语怪”云云，非孔圣也。依夫子之志，检讨遗泽、旁求百家，知当依李氏：力不由理，斯为怪力；神不由正，斯为乱神。怪力、乱神之属。

爱情无关怪力乱神

怪癖姑娘乔小亚我正值花样年华,样貌可人,还有一头柔软长发,但我没有男朋友,我和肉嘟嘟的乔小猫,以及几样怪癖一起住。不知是怪癖导致我与爱情无缘,还是无缘爱情诱发了我的怪癖。总之,怪癖和单身,就像乔小猫一样,上天入地都跟着我。我给自己和乔小猫取很多呢称。我叫自己蜜桃姑娘,芒果达人,乔大宝,我叫乔小猫樱桃猫,核桃达人,乔小宝……我幻想,这些呢称,

怪力乱神与现实路线 赌片:不仅仅是通俗娱乐的闹剧

在不久前上映的《动物世界》中,主人公郑开司自幼失父,母亲重病,生活贫苦不堪,家产又被朋友骗走。陷入绝境的他登上'命运号'轮船,在神秘大人物的操控下开始一场生存游戏。船上的人来自全世界,有老手有新人。他们以纸牌决胜负,以身家性命为筹码,赢了的人一步登天、改变人生,输了的人万劫不复、生不如死。国产电影中难得一见的赌博题材叫人惊奇.

“怪力乱神”里的历史与超现实——论苏炜的长篇小说《迷谷》

1993年8月,苏炜动笔写《迷谷》,1996年12月30日完成第一稿,1998年6月30日,完成终稿。1999年,《迷谷》由台北尔雅出版社出版,2004年第3期,《钟山》头条登载,2006年,作家出版社出版。12年来,中文版《迷谷》没有再版。时至今日,以中国知网全库检索,论《迷谷》的文章有2篇,论《米调》的论文4篇,涉及苏炜小说的论文及研讨会记录7篇,期刊所载对话及谈谈4篇。

怪力乱神的神农架

神农架是一个怪力乱神的地方,这里的怪力乱神横行肆虐。湖南湖北都曾是一个国家,它叫楚国,而楚人好巫鬼,但巫鬼最为集中的地方似乎在神农架,鬼神妖怪住在神农架。当然,湖南也是鬼神横行霸道的地方,湘西这个地方就鬼魂乱窜,竟然有世界上最怪力乱神的赶尸。

《论语》“子不语怪力乱神”新解

"子不语怪、力、乱、神"历来被视为判定孔子在鬼神问题上持理性态度的力证,但从何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》及刘宝楠《论语正义》的注解来看,"子不语怪、力、乱、神"与传世文献对孔子言行的记载却存在抵牾之处。从文意与语言风格上考察,将此句重新断为"子不语怪力、乱神"应更为合理,因而该句也不可视为判定孔子对鬼神问题持理性态度的力证。

“子不语怪力乱神”新释

《论语》“子不语怪力乱神”字精言赅,学界对其断句、注释现无统一认识。经详细考察《论语》章节与其他传世典籍,证明“子不语怪力乱神”已有断句、注释确有不妥之处。从孔子的鬼神观以及崇礼、尊礼的角度入手,将解释“子不语怪力乱神”的重点放在“神”与孔子思想核心内容“礼”的关系上,结合典籍中有关孔子言行的相关记载,认为“子不语怪力乱神”不予断句,释为孔子不与人论难非礼鬼神之事,希望能打开经典诠释的不同思路。

灵异、动物、怪力乱神——随笔四题

灵异和动物谈《刺猬歌》里面的灵异,会引出很多话来,这里不想更多地涉及这些。但我们真的不能简单地看待自然世界,不能概念化地认识周围的这个世界。世界观的问题比较大,我们受到的最基本的教育中,有许多是谈这个的。但我们置身的这个世界的确是有许多未解之谜,它们需要记录和关注。在文学作品里,

子不语怪力乱神

总之呢,我不喜欢讲的事情有四样。就是怪异暴力,叛乱和鬼神。虽然上至国君,下至百姓都很崇拜鬼神,我也恭恭敬敬地参加过祭拜。君子应当以人为本,追求仁义道德,而不是沉迷于鬼神和巫术。

怪力乱神 那些奇怪的恐惧症

每个人都害怕某些东西,但害怕与真正的恐惧症并不一样。恐惧症是对特定刺激的持续害怕或回避,刺激通常来自一种事物或一种情况,如飞舞的蜜蜂或身处高处。恐惧症会造成极大的痛苦甚至损害一个人的生活。恐惧症在一定程度上源于DNA。许多人拥有的特定基因会增加他们患上与焦虑相关疾病(包括恐惧症)的风险。然而,即使你没有这些基因,也可以通过"条件反射"而不巧地患上恐惧症。

子不语怪力乱神

在韩影的五虎上将之外,风头最劲的,莫过于凭借《追击者》和《黄海》两部影片便跻身一线的罗泓轸。他的这两部作品,都是韩国犯罪片中的佼佼者,无论是对犯罪背后人性的挖掘、对官僚而无能的警察部门的批判和嘲讽,还是毫不掩饰的暴力血腥场面和扣人心弦的影片节奏，都令观众欲罢不能。

“怪力乱神”山东民间考

在几千年的演绎中,中国的妖鬼文化从最初的图腾崇拜到书籍戏曲,最后进化至如今的电影艺术,妖鬼从＂兽性＂逐渐转变为人性＂。它在山东民间影响显然比儒家文化更加源远流长,并构成了地域文化体系的重要注脚。

汉画天界羽人舞与舞蹈身体语言的想“像”力

一、汉画三界舞蹈场在广义的汉画和汉画舞蹈中,羽人和羽人舞频频出镜,其基本功能就是导引世人(墓主人)升仙,而要实现这一功能,就必须打通三界--人界、仙界和天界,把人界的事净化提升,把天界的事世俗化下移,最终在仙界完成任务。三界之说与汉代流行的三大观念意识相关:儒家观照的人界讲究忠孝节义,“不语怪力乱神”,是谓伦理观;道教观照的仙界讲究自然而然,羽化成仙人,是谓宗教观;阴阳五行说观照的天界讲究日月星辰、祥瑞征兆,是谓宇宙观。

“子不语”的解释世界——在经学与理学之间

"子不语怪力乱神"的记述虽然很简单,却蕴含着孔子教导形态的不同可能性,在汉、宋两个时代引起了解释者诠释兴趣和焦点的巨大差异。汉唐学者着眼于政教秩序,将"子不语"作为对君主德性的教诲,将"怪力乱神"等同于"左道妖异",试图在政治上加以严格禁止。到了理学家那里,"怪力乱神"的基本含义没有改变,但它们影响的不再只是政治领域,还有跟个人密切相关的道德和社会领域,"子不语"成为对君子如何修身成德的现实教导,在这一视域下,理学家特别将"鬼神"与其他三者相区别,凸显"鬼神之理"的特殊意义,反映出理学思想对于儒家传统所做的转换和扩展,其背后包含着经典诠释与时代处境之间的深刻互动。

《封神第一部:朝歌风云》叙事得失管窥

《封神第一部:朝歌风云》作为“封神三部曲”的开篇,构建了商周易代之际的乱世格局,绘制了人类和怪力乱神五方杂处的奇幻图景,演绎了一段惊心动魄的权谋游戏与人伦惨剧。被认为故事丰盈,角色性格鲜明、细节讲究、视效惊艳、诚意满满,是具有史诗品格的神话片,但就叙事而言,影片还有诸多瑕疵亟需改进。