清中期以来的乾元太极论

《易传》中的乾元与坤元到底是一或二,以及太极与乾元、坤元的关系问题一直伴随着中国易学诠释史和哲学史的发展。清代汉学兴起以后,不少易学家又在汉代易学的基础上提出了解决此问题的思路。惠栋以“元”解释太极,反对以“无”来解释太极。张惠言从画卦的角度以为乾元即是画卦的一卦始基,也即太极,并且直接断定“坤无元”,此说为姚配中、曹元弼所反对。近代熊十力在清儒的基础上,绾合元与太极,提出“元极”之说,以贯穿乾元、坤元,至此部分地解决了清儒的理论困难。

基于主客体原真性的古镇更新策略与机制研究——以浙江乾元古镇为例

原真性在古镇更新上体现为客体原真及主体原真的双重属性.通过诠释"主客体原真性"并构建基于客体得失及主体偏好的双重评估体系,确定了古镇更新满足主客体原真性"均衡需求"的发展方向,并提出了"评估优先、统筹规划、多元参与、细化落实"的建设路径.此外,结合实例制定了乾元古镇整体空间的规划策略和开发策略,重点分析了乾元古镇的街巷、邻里及公共这3个重要空间的原真性建设策略;提出确保主客体原真性实施的参与、回馈和保障机制.这些研究打破了古镇更新中基于"物"与"人"思考的界限,使原真性有针对性地参与到历史空间的建设中,大大拓展了原真性的应用范围,可为其他相关理论的引入和发展提供借鉴.

由“物”到“本心”再到“乾元”——熊十力关于本体之建构

熊十力认为,根据"应用不无计"、"依他起性"和"极微计"之辨析,"物"和"识"并不具有实在性。因此,人们通常以为事物为实在的观念是错误的。尽管如此,并不能否认宇宙本体之存在。否则,不仅宇宙没有了根据,人生也会失去价值。"虚寂"而"生化"乃本体之根本属性,而"本心"既"虚寂"又"生化",故"本心"即是本体。当然,"本心"不是与物相对的"妄执之心",而是超越的、"绝待"的本体。为了避免对"本心"的误解,也为了凸显本体之"绝待",熊十力将"本心"名为"乾元";并通过对其特征的分疏,进一步论定了"乾元"之所以为本体。这样,由"物"到"本心"再到"乾元",熊十力完成了其本体的建构。

熊十力乾元本体思想探析

熊十力先生对《周易》的解读是围绕着乾元展开的。他认为惟有乾坤二卦尤其二彖最为纯粹地保留了原经文旨,乾坤是《周易》的精蕴与本质。然而他的归本之路并不止于乾坤,又以坤元归于乾元,最终建立了乾元一元的本体论,即以乾元为体,乾坤及其化生的万物为用。以乾元而非太极作为《周易》解读的核心,更能体现熊氏体用不二的本体思想。

品物流形 乾元八荒——卢禹舜《静观八荒》系列山水画诗意赏析

自古诗画同源且"诗中有画,画中有诗",然而并非一切画中皆有诗。卢禹舜先生的系列山水画,执着于诗意回归的意韵,创造出20世纪令人瞩目的艺术现象。本文将《静观八方》系列作品中的诗意现象,归结为一首七言诗:画未题诗象自为,品物流形乾元美。心源灵动寻大道,造化为师洪荒绘。

乾元二年的杜甫及其诗美升华

乾元二年(759)是杜甫人生经历和诗歌创作的一个重要转折点。这年,杜甫在经历了精神上的巨大煎熬之后,辞去官职,结束了自己的政治生涯,脱离了庸碌的宫廷生活,投身到了更为广阔的社会生活之中,同时也开始了他后期漂泊流离的生活。这使杜甫拥有了远比以往更为丰富的生活体验和更为宽广的观照视野。受此影响,杜诗摆脱了任左拾遗时的创作低谷,而关注现实与咏叹历史、个人感伤与心忧百姓、抒发悲情与哲理感悟等多重内涵毫无斧凿之痕地完美融合,从而形成了独有的混茫境界。艺术形式上大力开拓了组诗的结构,增强了诗歌的写实功能。这些都表明杜甫在乾元二年实现了人生经历、人格精神以及诗歌艺术特征的巨大转变和提升。正由于此,杜诗前后分期当以乾元二年而不是所谓"秦州时期"为界。

五“度”打造东苕溪(乾元)乡村滨河景观

以东苕溪(乾元)滨河公园设计为例,在分析项目概况、目标定位的基础上,提出以五"度"设计理念打造乡村滨水景观设计,将东苕溪滨河公园打造成在空间长度上具有人性化的线性景观、宽度上具有复合性的功能布局、高度上展示地域性的文化格局、深度上融入生态性的自然基底、季度上展现时序性的观赏格局。

胡煦“乾元”本体的象数义探析

清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中,对于乾元本体的象数义,他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想,既丰富了《周易》乾元思想的内涵,也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用,具有非常重要的学术价值。

敦煌写本唐乾元《水部式》残卷补释

这件残卷的内容是唐代前期封建中央政府统理全国水利灌溉航运的规制,其重要性自不言而喻。国内外学人多加著录、校释或引用,解决了《式》文中的许多疑难问题。但残卷里仍有一些纪述应当疏通证明的,今即略予补释,以就正于学者。一、残卷《水部式》制作于乾元年間說 唐中央颁布《水部式》不始于此残卷所著录,这是可以肯定的。但是这件《水部式》的制作年代应为何时?日本仁井田升《中国法制史》第三部第十九章确定为开元十三年(725)以后的开元年间,学者多从之。我仔细阅读《式》文后,认为这个说法似有可商之处,因为《式》文中有云:

《周易》经传如何诠释与转化?——以“乾”“坤”到“乾元”“坤元”为例

《周易》为五经之首,这是毋庸置疑的。为何能够成为五经之首？为何能从卜筮之书,成为哲理之书？其内涵的意义究竟是如何转化与发展的？本文试从诠释学的角度,加以分析。分为三个部分：即是《经》和《传》时代与内容的差异、＂乾＂＂坤＂到＂乾元＂＂坤元＂的意义变化以及生命意义的赋与和诠释方法的运用,包括时间间距、创造诠释及本体诠释等。从＂乾＂＂坤＂到＂乾元＂＂坤元＂,意义是如何转化与发展的？这其中包括了意义的赋与,即是从＂意义＂到＂生命意义＂。诠释的方法,结合了＂时间间距＂,以及＂创造诠释＂与＂本体诠释＂。其展现的意义与价值为：一是朝向创造与本体的诠释,是内在不容已的驱动力;二是使用方法论,提升意义内涵与价值,朝向终极真理迈进;三是德性文化的彰显,刚健中正,纯粹至精,含弘光大,品物咸亨;四是对全体人类幸福的关照,以美利利天下,首出庶物,万国咸宁。

简析《乾元玉壁》壶的艺术创作与美学内涵

《乾元玉壁》整体造型端庄简洁、大气优雅,流露着一股浓郁的古韵风貌,而其与装饰的结合,更使壶体意境得到了最完整的诠释。壶身配合意境,壶嘴顺势伸出,壶把蜿蜒雄浑,可谓构思巧妙、趣味天然。壶盖隆起,带给人浓郁的诗画情感。因此,造型配合装饰,充分提升了作品的文化效果,《乾元玉壁》真正融入文化意蕴,实现文化价值。

乾元重宝折二钱

笔者于1994年在徐州购得“乾元重宝”小平钱3枚．其中有1枚背右隐约隆起两横引起我的注意。由于钱体上有厚锈覆盖．经用锐器剔刮后露出清晰“二”的纪值。该钱为大字、窄郭、小穿，背穿下一小俯月，穿右纪值“二”（见拓图），径24、穿6．5、厚1．1毫米，重3．7克。该钱与《中国古钱目录》中四川黄先生珍藏的一枚乾元重宝折二钱在版式上有明显的区别。黄先生那枚为宽郭、小字、大穿，穿下无月纹，背纪值“二”的笔画均向上翘（笔者的一枚“二”不翘）。

中国包装联合会会长徐斌会见李乾元上将一行

2015年6月24日上午,中国包装联合会会长徐斌在北京中国包联会见了来访的兰州军区原司令员李乾元上将一行,双方就如何发挥军地双方优势,推进军民融合深度发展,促进包装行业快速发展等进行了交谈。

湘赣特委书记邓乾元为何“三反”彭德怀

作为参加湘赣边界秋收起义,并于1928年春受湖南省委指派到井冈山,初任中共红四军前委秘书长的红军高级指挥员的邓乾元,原先和彭德怀并无交集。但临危受命担任中共湘赣边界特委书记一职的最高地方领导人的邓乾元与同样临危受命组织指挥井冈山保卫战的最高军事主官彭德怀,因为有着共同的革命目标走到了一起并很快就成为了"火线"上的铁血战友。然而,两人在随后领导边区民众坚守井冈山以及领导和开创湘赣根据地的军事斗争中.

论杜甫乾元元年创作《早朝大明宫》《饮中八仙歌》的盛世记忆和现实情感

乾元元年(758)杜甫与贾至、王维、岑参的《早朝大明宫》唱和诗艺术精湛,在诗歌史上产生了一定影响,但此唱和在安史之乱发生初期,故诗中歌颂的长安雄壮气势受到方回的质疑。四人所写京城气象和现实应有相当大的差距,诗中呈现的图景应是诗人对盛世的记忆和现世景象的叠合。杜甫《饮中八仙歌》也是诗人对昔日帝京风流的追忆和现实情景的慨叹,与其将此诗看作杜甫困守长安时所作,还不如将其视作杜甫乾元元年生活闲适时所作更为合理,其时杜甫与邻里毕曜相交,其中一乐便是饮酒。《早朝大明宫》和《饮中八仙歌》分别是杜甫乾元元年公共空间和私人空间写作的代表作。

宁夏固原出土唐重轮乾元重宝

宁夏固原出土唐重轮乾元重宝张军１９９２年５月下旬，施工队在固原民族师范挖出一批唐代重轮乾元重宝当五十大铜钱，约有２００枚，笔者收集到一些。收集到的乾元重宝铜钱，形制分三种，均为直径３．４、穿径１．１，厚０．２５厘米左右。第一种重约１７克，外郭留有浇口，穿内略经打磨，饯面较干净（插一：图一）；第二种是两枚重轮乾元重宝连成一体，约２０枚左右，一端留有浇口，郭外多有浇铸余铜，未经打磨，重约３５克（插一：图二、三）；第三种钱背穿上、下、左、右各有一日文。此钱钱面左上留有浇口，背左下留有浇口，重１６克。这种钱仅见一枚（插一：图三）。安史之乱爆发后，唐王朝一厥不振，据史料记载，唐肃宗乾元二年三月，（７５９年）铸行乾元重宝一当五十重轮大桐钱，行后引起市场物价腾贵，米价涨至七千，饿死者相枕于道，为平抑物价，将大钱贬值一当三十，代宗时大小钱皆一当一，可见此种货币的流通，对于当时的市场冲击是巨大的。

焉耆出土的红铜开元和乾元钱及其相关问题探讨

焉耆县四十里城子乡东约二公里处的唐代遗址博格达沁为古焉耆国都城，据考古记载这里出土过许多“开元通宝”、“乾元重宝”等唐代钱币。近几年笔者在库尔勒市场选购一些较好者，现选出有代表性红铜“开元通宝”钱8枚和红铜“乾元重宝”钱7枚，依次拓图简介，并对其相关问题探讨如下。

焉耆出的开元和乾元钱及其钱树段枝的探讨

近些年在《新疆钱币》期刊上已有多篇研究论文，认为焉耆出土发现的“开元通宝”和“乾元重宝”特征，比内地同类标准版式特征有所差别。根据这些不同的表现和相关资料，提出了“新疆本地铸钱”这一广义的新理念。笔者在2010年上述同刊第二期“焉耆出土的红铜开元和乾元钱及其相关问题探讨”一文中也有共识，但是尚需多方面的印证。今天，笔者又选用新的有代表性红铜“开元”和“乾元”钱共16枚，按其总特点归属四类，分别加以探讨：