《周易·乾卦》的象与性

《乾卦》作为《周易》首卦,其思想内涵在《周易》思想乃至整个中国思想体系中都有着极为特殊且重要的价值。本文从《周易·乾卦》文本出发,以“现象”“取象”“法象”为研究思路,分别探讨了《乾卦》的苍龙七宿之象、纯阳之象、天之象,以及这些象背后所体现的“元亨利贞”之性、“诚”之性和各爻之性。《周易·乾卦》的象与性构成了《乾卦》的思想内涵,展现了乾元在《周易》思想中形而上的本原存在。

《周易·乾卦》养生思想探析

《周易》是中华民族五千年思想和智慧的结晶,是中国古代哲学的理论源泉,被尊为“群经之首,大道之源”,是世间万事万物千变万化之宗、事物运动变化发展之普遍规律,亦是古代养生思想之源。“乾卦”是《周易》六十四卦中的第一卦,卦中六爻如“潜龙勿用”“见龙在田”“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”“或跃在渊”“飞龙在天”“亢龙有悔”等均蕴含着丰富的养生思想,深入挖掘其中精神实质,对指导养生实践具有重要的现实意义。

成长小说中人物成长模式与《周易》乾卦“六龙”象征意义比较

《周易》乾卦“六龙”可映照延展至小说文学之中,阐释小说人物成长变化的过程。通过对比金庸小说中的典型“六龙”式人物成长过程与尼采“屠龙者终成恶龙”概念映照下的德国成长小说结构范式,发现二者共通于对变化的开放、对主体性的聚焦,而在变化性质、轨迹与丰富度上有所差异。“六龙”式的成长变化少有脱离核心本质的,以圆形或螺旋形前进,各个阶段意蕴辩证丰富,而成长小说出现本质性变化,以单一线性推进,丰富度相对较低。

乾卦六龙态的天文含义研究——《左传》“龙纪”历法钩沉

《左传》昭公四年的“龙纪”,是上古以苍龙星为历象的太阳历的记载。这个苍龙星星象在《易经》乾卦六爻爻辞中有形象的描述 ,根据寅月“见龙”、午月“跃龙”等记载 ,可知其观测年代当在夏代以前。这种借龙“以喻天之阳气”的龙纪历法流传至先秦秦汉 ,或称“易历”、“气历”;或称“律历”、“甲历”。它以天干记日 ,十日为旬 ,六旬为甲 ,六甲为岁 ,一岁 36 0日 ;并通过不记在日序之内的 5— 6日的过年日使历年长度略等于回归年长度 。

《周易·乾卦》的道德意蕴及其当代启示

义理易学的核心是"推天道以明人事"。《周易.乾卦》作为天道的代表,是《周易》之中最为核心的部分。卦辞"元亨利贞"的核心含义是君子观摩借鉴天地的四季变化规律来养育君子四德,开创出可大可久的事业。六爻的爻辞以及"用九"则展现出君子一生与时偕行、立身行事、进德修业的基本规律。《周易.乾卦》的道德意蕴对当代廉政文化建设具有重要的启示。

乾卦六龙的天文科学含义新解

本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象。这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉"二月二，龙抬头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测。我们认为，其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代；并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载、甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为，六龙天象的观测是先民们创制"六龙季历"的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历。

《易经》乾卦的过程思想与教师发展阶段理论

通过对《易经》乾卦过程思想的研究,结合对北京市中小学教师的调研,提出教师发展的六阶段理论,即适应期、熟练期、成熟期、发展期、创造前期和创造后期,并对每个阶段教师发展的特点进行了分析。分析发现,有21.5%的中小学教师认为职业生涯开始和最后阶段变化大,中间变化不明显;有39.2%的教师认为中间阶段变化大,开头和后面变化小;有26.9%的教师认为各阶段变化都大;有12.4%的教师认为各阶段变化都小。总体来看,基本上都认为各阶段变化比较大,只是不同的人在认为哪个阶段变化最大上有所差别。

《乾卦》爻辞中星宿信息钩沉

先贤用天象来解释乾卦六龙,但由于未涉及具体的星宿证据,不能断定乾卦爻辞只能来自与苍龙有关的天象。本文发现乾卦爻辞中按天象出现的先后顺序,除了容易被泛哲理化解释的“龙”之外,还隐含着五个星宿信息,即天田、健闭、天渊、鱼、天渊,因此可断言这些爻辞的原型来自天象。

从周易乾卦视角看大学生生活规划

大学生生活规划存在一定的问题,以熬夜作为生活规划的观测角度,在北京师范大学进行调查,通过257个有效样本数据发现,大学生的熬夜与年级存在变化关系,表明大学生四年的大学生活存在相应的特点。根据周易乾卦的阶段分期思想,以及相应爻辞,对大学生的生活规划提出参考,旨在根据各阶段的特点适应不同阶段的大学生活,对高校大学生教育,尤其是新生对大学生活的了解有一定参考价值。

从《周易·乾卦》阐释中看儒家精英管理思想

自儒家学者赋予《周易》卦爻义理以来,他们所针对的核心便是有一定物质基础、道德基础、社会身份的精英群体——君子。儒家借乾卦对君子处处规范,渗透出浓厚的精英管理思想,并且构建出一套可行的策略。即,君子做到有节制的"自强不息"、有反思的"功成身退",自强与自治兼备,才能最终实现个人与整个社会的成功。以今来观,儒家精英管理主要致力于两个方面,即规范性精神文明和自控性精神文明。其本质不在于辖制,而是让君子在不妨害他人的前提下,进行有效的自我管理,从而享受更大的上升空间与自由度。

从易经“乾卦”看企业发展生命周期——以蒙牛公司为例

企业有其发展的生命周期,如何延长企业的生命周期也成为企业关注的重要问题。本文立足于《易经》乾卦,通过蒙牛公司现实案例来看待企业发展生命周期中应该注意的问题。

《周易》乾卦“龙德”的潜态之美

乾卦是《周易》六十四卦的首卦,为纯阳之卦,其六爻以龙设象,自初及上,从潜龙到亢龙,以其"龙德"之美动态再现了事物发展的一般规律。其中乾卦"龙德"的潜态之美是"龙德"之美的一部分,是龙在潜态下的自处之美,彰显的是阳刚之美、独善之美、处下之美和勿用之美,从不同角度展示了事物发展变化初起阶段的特征,启示人们为人处事应初心不改、审时度势、能屈善忍、无为而为。

乾卦“龙德”的见态之美

《乾卦》为六十四卦之首,由卦象、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞和文言组成。其中六爻以龙借喻,从初及上,以“潜、见、惕、跃、飞、亢”六种姿态,昭示了龙在不同境遇下的生存之美。“见态之美”就是乾卦九二爻在时空条件的制约中所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用。主要表现为阳刚、中正、谨信、不伐和进取,比附人事可以得到光明中正、谨慎有信、谦虚知止和进取有为四点启示。

周易乾卦与养生之道

目的:探讨周易乾卦中所蕴含的养生之道。方法:阅读《周易》《内经》等相关文献。结果:周易乾卦在生命产生及其衍进、健身、养心等方面蕴含着很多养生之道。结论:周易乾卦对养生有着重要的指导作用。

《周易·乾卦》爻辞札记

《乾卦》中"龙"的含义当理解为对天上苍龙星座在一个回归年中依次呈现的不同形态所进行的文字表达。龙头角宿与太阳同时西落,故初昏时能看到龙身而不见龙头,即"群龙无首"的天象。《乾卦》中"九三:君子终日乾乾,夕惕若厉无咎。"句读当为"九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。"

忧患人生的指路明灯——乾卦的人生哲理解读

乾卦是《周易》的总纲,也是《周易》的首卦。乾卦,阐发了深刻的人生智慧。它体现了丰富的哲学思想,包含对人生、社会的探索和思考;它还具有指导现实人生的作用,教人如何把握人生各阶段的处世策略。一个人对于人生哲理有了充分的自觉,即可对人生宠辱不惊,以平常之心处之泰然。

乾卦中的哲学观念对中国美学的影响

乾卦为《周易》六十四卦的首卦,因其所包含的"创生原则"和"终成原则"而成为"儒家的玄思"所从出之点。尽管其经文和传文本身都不是讲美学或者艺术的,但是通过分析,我们可以看到乾卦中所蕴含的哲学观念对中国古典美学和艺术的深远影响。它的一些基本命题如"一阴一阳之谓道"、"六位时成"、"知几其神"等成为中国美学、艺术区别于西方美学的最基本的哲学依据。

武当道教医药“乾卦”秘方简介

道教医方以八卦分类.乾为天,在天时,代表冰、霞;在地理,代表西北方、京都;在人物,代表君、父;在人事,代表刚建、勇武;在人体,代表首、骨;在时序,代表秋;在五色,代表大赤色;在属性,代表阳性、男性.

乾卦“龙德”的惕态之美

“乾卦”居《周易》六十四卦之首,六爻以龙设象,从初九爻“潜龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”,完整描述了“龙”在不同境遇下的自处之道。乾卦“龙德”的惕态之美,是指“乾卦之象”,即“龙德”的“元亨利贞”的功能在九三爻“惕态”时空条件制约下所发挥的功效,即二者相互作用下所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用,主要表现为阳刚、反复、补过、行事和时行。比附人事可以得到持之以恒、有过则改、知行合一和与时偕行等四点启示。

《周易》乾卦今古文考证

《周易》居"六经"之首,乾卦又位列《周易》六十四卦之首,历来为学者所重视。借助出土文献,如马王堆帛书《周易》、双古堆汉墓《周易》、上海博物馆藏楚竹书《周易》,对《周易》乾卦今古文问题进行探讨,不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态,还有助于深化对《周易》文本早期形成史和早期易学史的研究,进而推动经今古文问题研究取得新进展。