《乾嘉诗坛点将录》作者及成书时间补考

陈文述确为《乾嘉诗坛点将录》主创之一。据新出的《舒位年谱》,推定《乾嘉诗坛点将录》的成书时间应为嘉庆二十年八月至十月间。

《乾嘉诗坛点将录》版本考

《乾嘉诗坛点将录》长期以来以叶德辉辛亥刻本为通行本。自今人杨扬发现了“金丝玉壶斋”本后,世人始知有别本存世。然杨扬于此本的年代、性质判断似有偏差。梳理此书的版本异同及流传情况,以正本清源。

由《乾嘉诗坛点将录》看舒位的诗学观

"诗坛点将录"是清代诗坛比较盛行的批评方式。舒位的《乾嘉诗坛点将录》中也使用了点将的方法,寓庄于谐,随笔所至,不主故常,将乾嘉时期的诗人进行了品评排列。本文以《乾嘉诗坛点将录》为切入点,从其中的赞语及位次着手,对舒位的诗学观进行研究,最后得出舒位以性灵派为尊。舒位把《水浒传》中的英雄诨号与《乾嘉诗坛点将录》中的诗人相互联系,体现了小说文化与文学批评的互动关系,反映了文学批评的发展趋势。

《乾嘉詩壇點將録》(整理本)校讀札記

《双梅景合丛书》的整理殊有特色，可以作为古籍整理范式的积极有益的尝试。本文选取其中《乾嘉诗坛点将录》一种，利用原版影印本资料，就整理本的文字讹误和标点错乱问题提出讨论，藉为进一步整理此书的参考，也可为同类传统文献整理的旁证。

浣花诗坛点将录

诗坛之有点将录,始于清人舒位之《乾嘉诗坛点将录》,近人汪国垣之《光宣诗坛点将录》继之,范铺之《当代诗坛点将录》又继之。借说部之笔,为记室评品之文,与东林点将属于政治罗织者殊科。舒、汪点将,综一百零八员天罡地煞之数,且冠以旧头领托塔天王一员,实为一百零九人。

从小说文本到诗文批评——论《水浒传》“点将录”形式的演变

《水浒传》"点将录"之"座次"体现了儒家尊卑高下的社会理念,而"诨号"则蕴含了深刻的江湖文化意味并带有类型化特征,这些都为后来"点将录"形式由小说文本向诗歌批评转变提供了可能。就"点将录"的含义或指向而言,明末阉党《东林点将录》以正统士子拟于江湖草泽,具有转折意义。清代中期,舒位以赞美之情、理性之笔,创体诗国"点将录",受儒家宗法社会理念以及封建文禁政治、"自悔少作"等因素的合力影响,《乾嘉诗坛点将录》仅以抄本形式流传。直至清末民初社会新变,汪辟疆《光宣诗坛点将录》、柳亚子《南社诗坛点将录》俱以"点将录"形式自觉地为某一文学流派或团体树帜,彰显出"点将录"一体之于建立一代诗歌谱系的诗史意义,揭示新旧文学交替之际打破传统一元文统框架的多元化文学发展方向。"点将录"形式的产生及演变标示了特有的历史文化含义与文学史及文学批评史的重要意义。

毁誉之间:论陈文述的清诗史定位

陈文述是清代中后期一位颇具争议的诗人,争议之处主要在于对其诗品与人品的评价。历来研究聚焦于陈文述对女性文学发展的推动,但是关于其本人在清诗史中如何定位却缺乏集中研讨。实则陈文述充分具备衔接“乾嘉”与“道咸”两个时代的过渡与转型特质,在清诗史书写中理当具有关键和醒目的位置。这不妨从三方面理解:首先,陈文述的诗歌交游及相关活动,如参与编定《乾嘉诗坛点将录》,对整个乾嘉诗坛具有总结和收官意义;其次,陈文述在出版《颐道堂诗选》的过程中,游离于“格调”与“性灵”之间,反映了“后乾嘉”时期的诗学转型;最后,陈文述的诗歌包含一定数量的社会写实之作,其内容与道光国事及士习转移相关,因应了“近代”来临之前的时局新变。

才子袁枚

袁枚(1716—1798)字子才,号简斋,一号存斋,世称随园先生,晚年自号仓山居士、随园老人、仓山叟等。祖籍浙江慈溪,生于杭州一贫士之家。清雍正五年(1727)补秀才,乾隆三年(1738)中举,次年中进士,选庶吉士,入翰林院。乾隆七年外放江南任县令。