论王昶《湖海诗传》对后期格调派诗学的守护与调整——兼及乾嘉诗学趋势的转变

《湖海诗传》是《国朝诗别裁集》之后格调派的重要选本.王昶编选此书对沈德潜的诗论既有呼应,以采选近唐的作品为主,又改变了“格调说”独宗唐音的倾向,采入一些重学问、近“宋调”的诗,体现出既守护唐诗传统,又肯定“宋调”价值的取向.这是后期格调派领袖在诗坛风气发生变化时主动做出的调整,对妥善处理学唐与学宋、雅正与新变的矛盾,兼取唐宋之长,纠正诗坛片面宗唐、宗宋的弊病都有积极意义.《湖海诗传》有限度采纳“宋调”,客观上促长了学宋之风,与乾嘉诗学由宗唐向唐宋并取演变的趋势一致,至于最终衍演出一场宋诗运动则并非王昶的初衷.

清乾嘉间三大诗说并论

清代乾嘉年间,诗学十分发达,沈德潜的格调说、袁枚的性灵说与翁方纲的肌理说三足鼎立。沈德潜的"格调说"实质就是温柔敦厚的风雅说的外现,强调诗歌应"理性情""、善伦物",同时"亦须论法"。袁枚的"性灵说"也讲"性情",但他所说的"性情"恰恰是与"人伦"相对的童心、个人、自然、生命,是生命与情感的感动与兴会,尤其是灵机的一动,尽管从根本上说这些与孔门诗学并不相违。针对格调、性灵等说,翁方纲提出了大不相同的"肌理说",主张诗歌应该义理、肌理、文理三者皆备。其中,"义理"是其最深层,"肌理"是中间层,"文理"是表层,三者地位不同,其实则一。三家诗说既相区别,又有相通之处,它们既是乾嘉时代精神的不同反映,又一道反映了乾嘉文化的博大繁荣。

超越宗派:洪亮吉诗学理论初探

乾嘉时期,诗歌理论流派纷呈,格调、性灵、肌理诸说并起,朝野之士靡然从风。洪亮吉与各派之间始终保持着和而不同的关系,他以一个学者兼诗人的独特眼光批评众说,并提出不别宗派、自写性情、以学养性、独创一家的诗学理论,旨在突破宗派门户的藩篱,使诗歌的创作各随性情,在诗坛上出现千姿百态的局面。他的诗学理论具有一定的创新意义。

法式善与乾嘉之际的元诗接受

作为一名蒙古族诗人、学者,法式善对元诗有天然的亲近感。他在《四库全书》馆任职期间,购买和抄录大量元人诗集,并积极参与元诗文献的整理、传播与研究。清人批评元诗,或者以唐音来观照元诗,或者将元诗与宋诗并举,但受王士禛、翁方纲和袁枚的影响,法式善具有较为融通的诗学思想,能够平等对待唐、宋、元、明、清诗。法式善在批评实践中将元诗和清诗进行比较,充分肯定元诗自身的风格与特质,与《四库提要》代表的官方诗学话语,其批评方法有相通之处,但立场并不一致。法式善在元诗接受史和清代诗学史上都占有重要的地位。