《乾凿度》:儒家伦理观的易学表述

《乾凿度》作为《易纬》的重要文献,提出了比较系统的宇宙生成论,是纬书中保存完好、哲学思想较为丰富的作品,为《列子·天端篇》《白虎通义·天地篇》《道藏·乾元子三始论》等广泛引用。在简单介绍《乾凿度》和《易纬》关系基础上提出,《乾凿度》以乾为纲,对"五常"的卦象、方位与八卦的关系做了详细论述;从智在中央、智与八卦及仁、礼、义、信的关系可知,中央之智统领四维(乾坤艮巽)和四常、四季(震离坎兑),是"道"成败的关键。认为《乾凿度》虽然被归类于谶纬之书,但以儒入易,度量(寻找)儒家伦理在《周易》中的渊源,是儒家伦理观的易学表述。

《易纬·乾凿度》残篇文解析──西汉形上思想的成就

《易纬·乾凿度》残篇文保存下来论气化宇宙的一节文字，这节文字所含的形上思想体系乃是以《易经》哲学为架构并融合了道家思想而成，它反映了汉代形上思想的最高成就。就形上思想的严密结构而论，自先秦以来，唯有此一思想体系能与儒、道两家并立而三。

《周易乾凿度》的哲学思想

谶纬庞杂繁多,佚文散见于各书,现在都残缺不全。纬书中只有《易纬》还比较完整地保存,清乾隆时修四库全书,从《永乐大典》中辑出。《周易乾凿度》首尾完具,又是《易纬》中最富于哲学思想的。《四库提要》说它“于《易》旨有所发明,较他纬独为醇正”(《周易乾凿度》卷六)。这里以《周易乾凿度》(以下简称《乾凿度》)为典型,加以分析研究,可以做为谶纬哲学思想的代表。

《易纬》历术体系的建构——黄宗羲《易学象数论·乾坤凿度》考辨

本文在拙文《〈易纬·乾凿度〉的历法与积年》的基础上,进一步以黄宗羲《易学象数论·乾坤凿度》所记载的《乾凿度》历术数据为主,《稽览图》《通卦验》及他书引用《易纬》的历法资料为辅,辨其篇名《乾坤凿度》应作《乾凿度》,先为本文立论奠基,此其一。辨以《乾凿度历》历元甲子者为非,原典之历元甲寅可信,此其二。考＂卦当岁、爻当月＂说,立策轨表,提供世轨说占验数据,此其三。分尧世轨说、文王世轨说,据策轨表数据演算享国世数、灾厄及即位之期,此其四。以德运说结合卦岁、世轨,推衍易、律、历、运、轨之循环周期,建构《易纬》历术体系,此其五。说明黄宗羲《易学象数论》一书,在论辨象数之余,提出《易纬》历术体系架构,于《易》学天文历数研究上的贡献,有其重要的地位。

《易乾凿度》思想初论

《易乾凿度》是东汉初年所出《七经纬》中的一篇,至宋代单独成书。全书分上、下二卷。作者不详,大概是方士化的儒生。 无论当时,还是后世,《易乾凿度》都曾产生过较大影响。汉以下经、史、子书每多援引。清人评价此书为较醇正者。对于这样一部古代文献,有必要加以清理和研究。 《易乾凿度》思想驳杂;较有特色的,是它的宇宙论和方法论。本文拟着重就这两方面的问题,作一简略的探讨。

易之三义思想研究

本文以对《周易》中“易”之一字如何理解这一问题为切入点,试图从经学史和易学哲学史的立场上探究自《易纬·乾凿度》始的“易一名而含三义”的易之三义说。《乾凿度》等纬书诞生于社会危机日益严重的西汉末年,经学发展出的谶纬神学大肆流行的同时,经学的正统地位似乎也在被自己衍生而出的谶纬神学带来的弊端所动摇。《乾凿度》正是为了应对这一危机,在继承京房易学的基础上,重新阐发《易传》的哲学思想,援引道家宇宙论思想为己所用,构建了维护经学正统地位的易论体系。“易之三义说”作为《乾凿度》一书核心的哲学理论,通过“易简”“变易”“不易”构建贯通天道与人道的宇宙本体论依据,“易简”言易之德性“不烦不扰,淡泊不失”,为三义思想之中心;“变易”继承《易传》言天地万物变换流转之道,以阴阳二气的生成变化贯通天人;“不易”言纲常之理不可变,变中有不变。易之三义说为儒家的伦理纲常提供形而上学的合法性,同时亦对中国哲学,特别是易学史的发展产生了重大影响。

谶纬与齐文化

谶纬为齐学,齐地滨海,海中云气像楼台,故有海市蜃楼。相传东海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,为仙人所居之处。故海上方土慕神仙,求不死之药。大海浩瀚,无涯涘,游于海上,致人遐想,发奇幻窈妙之思,而神怪迂诞之说由是起。故齐学恢宏而肆,其弊则流于荒诞不经。议代经学有齐鲁之分。鲁学有《鲁诗》、《鲁论语》。齐学有《齐诗》、《齐论语》。《汉书·儒林传》云:“谷梁子本鲁学,公羊氏乃齐学也。”《孝经》则有博士江翁著《孝经江氏说》一篇,博士江翁即传《谷梁春秋》的瑕丘江公之子孙,这是鲁学。

“易一名而含三义”疏辨

“易一名而含三义”,自《易纬·乾凿度》以来,各家称引略有不同,而其解释也纷然不一。《乾凿度》云:“易者易也,变易也,不易也。”梁刘峻(字孝标)《世说新语·文学》注,引郑玄《序易》云:“易之为名也,一言而函三义,简易一也,变易二也,不易三也。”清人惠栋等仍之。孔颖达《论易之三名》引郑玄《易赞》及《易论》云:“易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也。”不同的是,简易一词被引为易简。今人则少有照顾前人的理解,认为“易一名而含三义”,是说在变易过程中,包含着不可变易的规律,变易中有不易,所以是简易;现象是复杂的。

《易纬》八卦卦气思想初探

《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想,虽然都是关于八卦于一年中用 事的学说,但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。

郑玄爻辰说述评

郑玄爻辰说述评刘玉建一、爻辰说爻辰说是郑玄创立的一种新的解《易》体例。天辰说是指乾坤十二爻与十二辰（地支）的相配。由于十二辰又代表一年十二个月，爻纳辰亦即交纳月，故惠栋《易汉学》又称为“十二月爻辰”。“爻辰”一词见于郑玄《易》注、《易纬》注及其他经书...

《易纬》的“四太”学说辨析

关于《易纬.乾凿度》中"四太"的意义,易学界有不同的认识,笔者对此进行了辨析,认为"四太"的说法乃是西汉易学家吸收先秦道家宇宙生成观念,在易学的体系内构建儒家宇宙生成论的产物;其以易学的术语,将筮法和思想统一在一起,从而构建起了儒学新的天道观。

谶纬与象数

谶纬,是汉代流行的神学迷信,内容庞杂,但也有一些具有自然科学和哲学意义的理论。其中谶纬的象数思想和《易传》有密不可分的联系,因此我们在发掘谶纬的象数思想的积极因素时,就不能不对《周易》的象数思想有所回顾,以期揭示其深刻的思想渊源关系。 我们研究《周易》的象数问题,首先必须从爻象与爻位开始。爻是构成易卦的基本单元。爻象征阴阳两类事物,《系辞传》上说:“爻也者,效此者也”,“此”。

《易纬》爻辰说之三组变例探究

《易纬.乾凿度》以易与历相结合,以《周易》六十四卦两卦一组主岁,而构造出独具特色的爻辰说体系,在这其中又涉及《乾》《坤》、《泰》《否》和《中孚》《小过》三组变例问题。对此问题,自明季以来虽论之者甚众,然犹有可商榷之处。

《周易古筮考》筮案选释（一）

《周易古筮考》筮案选释（一）刘光本孔子自筮命得贲《家语》：孔子常自筮，其卦得贲，愀然￣①有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得贲者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其离耶，在《周易》，山下有火谓之责，非正色之卦￣②也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲...

王廷相的宇宙理论及此理论的哲学特色

在明代的思想家中,王廷相过去不被人重视,然而实际上他是一位有独到见解的卓越的思想家。为人质朴刚正,对人民有着崇高的正义感和同情心。“论学不属于朱陆二派,而独以张子为宗。信持唯气的宇宙本根论。”王廷相自己也强调:“愚谓学者必识气本然后可以论造化;不然,头脑既差,难与辩其余矣。”在明代中叶阳明心学日盛之时,思想战线上,王廷相独树一帜,坚持唯物主义气本学说。

《易纬》的“爻辰说”略论

《易纬·乾凿度》通过对易卦筮数的推衍,提出了"卦当岁、爻当辰、析当日"易卦配律历的理论体系,并构建了六十四卦卦爻主三十二岁的爻辰模式。《易纬》的爻辰说,体现了其对孟喜卦气易学和京房卦爻纳干支易学的继承、揉合与改造,具有独特的思想价值。

《易纬·乾凿度》斠正

《乾凿度》是《易纬》中较为醇正的一种,是研究汉代易学思想的一部重要著作。然因其历时久远且屡遭禁毁,自隋唐时既已大量散佚,幸存者则尚有许多阙文及误、衍等现象,不同版本间亦有出入。这给阅读与研究此书带来了一定的困难。本文以日本学者安居香山、中村璋八的《纬书集成》本为底本,参以历代典籍征引,对《乾凿度》中存在的脱、误、讹等问题逐条进行分析。

汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念

纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化:神自然化、人化;自然神化、人化,人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容,用自然现象比附社会现象,为统治者制造神话,故成为封建君主专制的理论基础。纬书以政治为中心,将天理想化和社会功能化,天既象征人事,又对人事作出主动反应,从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想,政治调整观及政治价值观,反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。

读帛书《周易》

马王堆三号汉墓出土的帛书中,有一件用隶书抄写的《周易》,字迹整齐而秀丽,书写风格与帛书《老子》(乙本)、《相马经》、《五星占》相同,估计抄写者是同一个人。《五星占》记载行星天象,截止于汉文帝三年,所以,这件《周易》的抄写年代也应该在其前后。张政烺先生认为此卷抄写于汉文帝初年,约当公元前180—170年。帛书《周易》与现今通行本有很大的不同,对于继续深入研究《周易》

《易纬》、《易谶》辨以及《易纬》与河图、洛书和录、符、候的关系

纬书,据《汉书李寻传》称“五经六纬”,注:“五经及乐纬”,知纬书自成系统;此后,《后汉书樊英传》称七经纬,表明七经皆有纬书。但七经纬“皆佚于唐,存者独《易》,逮宋末而尽失其传。今《永乐大典》所载,《易纬》俱存,多宋以后诸儒所未见。”(《四库全书总目题要》)因此,本文只就《易纬》略加论述。一、《易纬》、《易谶》辨《易纬》,据《后汉书》注:“《易纬》:《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《辨中备》、《是类谋》、《通卦验》”,共六种。自宋元祐年间又出《乾坤凿度》一目,马端临《经籍考》更出《乾元序制记》一目,于是四库全书本《易纬》八种始备。然而在《乾坤凿度》一书中,称“《垂皇策》,《乾文纬》,……说《易》者也”,是又多出二种而得《易纬》十种;此外在《太平御览》中称《易纬》的还有《易卦通统图》,唐《开元占经》又引《易萌气枢》,《颜氏家训》又引《易通卦验玄图》等,是又多出四种;