谈《乾隆石经》的校勘和磨改

《乾隆石经》是现存最完整的儒家石经,对于它的底本和校勘工作,前人的探讨仍有未备。乾隆五十九年刊刻完工并立于太学,历经嘉庆八年、光绪十一年两次磨改和修订。磨改前后《石经》文字的差异,前人以为愈后愈好,经笔者查核却并非如此。本文试图整理《乾隆石经》的校勘经过,并探讨《石经》文字的校勘质量。

《乾隆石经》考述

《乾隆石经》自开刻迄今已二百余年。本文详引史料,对《乾隆石经》刊刻经营、所涉人事、重修奏修等诸多事项作了全面而系统地考述,既补前贤所未及,亦多有发明。

孔子博物馆藏《乾隆御定石经》初拓本的论证及价值

"中华古籍保护计划"实施以来,通过古籍普查、名录评审等工作,一些古籍的新品种或新版本陆续被发现与发掘,为学术界开展研究提供了重要依据。2019年4月,由国家古籍保护中心主办、山东省古籍保护中心和孔子博物馆承办的"第四期全国碑帖编目与鉴定研修班",以孔子博物馆收藏的碑帖拓片为教学内容,通过专家讲授和学员实操,系统开展拓本的普查编目和版本鉴定培训。在此过程中发现的一部精美御制墨拓《乾隆御定石经》,在文献和修改字例的双重证实下,被确认为乾隆初拓本。这部拓本引起了学术界的广泛关注,也为儒家石经的研究提供了新的视角。本文系统梳理了《乾隆御定石经》告成后的争端,针对在乾隆、嘉庆年间的挖改拓本和改刻情况,结合孔子博物馆所藏拓本的部分字例加以分析,并探讨这部石经的价值。

乾隆石经拓片研究

清乾隆五十六年(1791),为勘正经典,统一教材,乾隆帝谕旨以江苏金坛贡生蒋衡耗时十二年手书的“十三经”为底本刻石,称之为“乾隆御定石经”,简称“乾隆石经”。石经以拓片的形式扩大流传和影响。乾隆石经存世拓片数量众多,种类多样,深入调查研究乾隆石经拓片是研究乾隆石经的一个重要内容。本文试图从乾隆石经拓片遗存情况、拓片的解读和拓片制作流传三个方面对乾隆石经拓片做以研究,以便更加全面深入认识乾隆石经。

由动机与影响论定乾隆石经的性质

乾隆石经是中国传统社会最后一部石经,但对当时及后来的学术发展几无任何实质影响。究其原因,其底本书手蒋衡钞写十三经本是以讲求书法为主,并未精选善本;朝廷对蒋衡写经也是看重其艺术属性,而在仓促刊刻之际,借用石经宣扬本朝文教的意图又挤占了经学研究的空间,故石经的重要意义虽经官方在科举考试中刻意强化,但在乾嘉知识界反响平平,甚至有人声称清朝并无石经。不论就动机还是从影响而言,乾隆石经都只是中国石经传统一个并非完美的尾声。

乾隆石经磨改考实

现存于北京孔庙和国子监博物馆的乾隆石经,是我国古代最后一部官修石经。尽管碑石整体上保存较为完好,由于刊刻时间较晚,拓本流传不广,乾隆石经长期以来为学界所忽视。近年来,随着清代经学及相关领域研究的深入,乾隆石经逐渐受到学者的关注。乾隆石经在刊刻完成之后,曾经出现过大规模磨改的情况,磨改前后的经本面貌大不相同。经本作为石经研究的核心,它的准确断代成为石经研究的基本前提,而经本的断代必须建立在对石经磨改史实的正确认知之上。

清代金坛蒋氏家族书法教育探析

清代金坛蒋氏家族一门三代重视书法教育,并且完成了书法教育由实用性向艺术性的华丽转变。本文从蒋氏家族在书法教育上所做出的努力出发,通过对其家族书法实践和书法教育著述的梳理考证,探析了蒋氏第一代蒋衡《乾隆石经》的教育意义、蒋骥对其父蒋衡书法教育理念的补充,以及在文字学、金石学的冲击下,蒋和对其家族书法教育进行的艺术性变革。蒋氏家族书法教育堪称清代家族书法教育的典范,对当今的书法教育也有着十分重要的启示意义。

乾隆石经

内容简介乾隆御制石经是中国古代最后一次大规模刊刻的儒家经典碑刻,也是历代儒家经典碑刻中保存最为完整、规模最大的一部。本书以北京市文物局图书资料中心藏早期清宫拓本为底本,原大影印出版,共30册,为乾隆石经首次全本面世。十三经有多种重要刻本,其中最后的嘉庆阮元刻本因校勘较全成为目前学术界的通行本,但该版对宋刊本、武英殿本和乾隆石经本多未能直接校勘。乾隆石经作为十三经的版本系统之一。

乾隆石经《仪礼》文本变迁考

乾隆石经的刊刻是清代中期一项大规模的文化工程,刊刻的内容是完整的十三经白文。尽管乾隆石经本身的价值有限,但乾隆石经的文本变迁却蕴含着深刻的学术史信息。本文意在通过对乾隆石经《仪礼》文本变迁的考察,管窥乾隆石经从文本生成到反复校改的整个变迁过程。

乾隆石经现状调查及保护措施

乾隆石经是历代儒家石经中最后一部,也是最为完整、规模最大的一部。清乾隆五十六年(1791),为勘正经典,统一教材,乾隆皇帝谕旨以江苏金坛贡生蒋衡耗时十二年手书“十三经”为底本,“刊之石版,列于太学,用垂永久”,称之为“乾隆御定石经”,简称“乾隆石经”或“清石经”。乾隆石经包括经文:《周易》6碑、《尚书》8碑、《诗经》13碑、《周礼》15碑、《仪礼》17碑、《礼记》28碑、《春秋左传》60碑、《春秋公羊传》12碑、《春秋谷梁传》11碑、《论语》5碑、《孝经》1碑、《尔雅》3碑、《孟子》10碑.

王昶《金石萃編》所見乾隆石經文字探析

王昶《金石萃編》在對開成石經進行校勘時,將乾隆石經作爲重要的參校本,但對其文字來源却存在錯誤認知。將王昶《金石萃編》所載乾隆石經文字與蔡賡年《石經奏修字像册》對比可以發現,《金石萃編》所據乾隆石經實爲和珅授意磨改之前的拓本。王昶的錯誤認識乃是源自對彭元瑞《石經考文提要》文本形成的誤解,而這種錯誤認識也一直爲後來學者所沿用。

乾隆石经碑目考

一、乾隆石经略说儒家思想是中华民族传统文化的主干,而“十三经”则是儒家典籍的核心。“十三经”指《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部儒家经典。伴随着儒家思想在中国传统社会主导地位的确立,“十三经”备受历代统治者推崇,成为学子必读之书和步入仕途的考量标准,影响之深远,是其他任何典籍所无法比拟的。为了长久保存典籍,规范经典,我国历史上曾七次大规模将儒家经典刻之于石。

中国国家图书馆藏乾隆石经拓片研究

一、乾隆石经略说儒家思想是中华传统文化的主干,而"十三经"则是儒家典籍的核心。"十三经"指《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部儒家经典。

試論清儒洪亮吉的石經校勘規劃

清儒洪亮吉的治學生涯多次與石經有過交集,尤其是他曾短暫任職於乾隆石經館,對乾隆石經的校勘提出了二十四條建議。洪亮吉的建議反映出當時學者對經書'本字'的追求,是乾嘉學界經典校勘活動的一個生動案例。然而由於學術觀點的衝突和個人遭際的不幸,洪亮吉未能在石經館立足,也没有對乾隆石經的刊刻産生實質影響。這從一個側面彰顯了乾嘉學術與清代官方學術間的分野。

唐《开成石经》展陈空间改造与原址保护的意义

在中国历史上,曾经有七次将儒家经典镌刻于石的活动,分别是东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》、唐《开成石经》、后蜀《广政石经》、北宋《嘉石经》、南宋《绍兴石经》和清《乾隆石经》。在这七种石经刻石中,西安碑林博物馆收藏有《熹平石经》《正始石经》《开成石经》三种。其中唐《开成石经》(图一)以其碑石数量的完整性,内容的准确性,享有"古本之终,今本之祖"1的赞誉,影响最大。