好事天天做 新风代代传

好事天天做新风代代传●骆林森庄跃勇自从毛泽东等老一辈革命家号召向雷锋同志学习以来，某部四班坚持把雷锋作为学习的楷模，把为人民服务作为人生追求。尽管班长换了一任又一任，战士补了一茬又一茬，但学雷锋做好事的优良传统始终没有丢。１９７２年以来，四班连续２５...

她爱绿色——记中央电视台《军事天地》节目主持人张莉

1993年初春的一天,寒风轻轻地吹着.张莉录完将要播出的《军事天地》节目后,走出中央电视台那幢蓝色的大楼.她走到一棵青翠的松树下,请人为她留影.“傻瓜”相机乖乖地为她留下了真实的风采:崭新的绿军装、整齐的短发、一双美丽的大眼睛……

天道事天与孝道事亲:朱熹与王船山注解《西铭》比论

北宋理学家张载的《西铭》,被视为是表达儒家思想的经典之作。对其的理解诠释也呈现不同的旨趣选择,朱熹与王船山就分别有注解文本问世。将二者比较而论,朱熹继承程颐的“理一分殊”诠释模式来论述“事亲以明事天”的本体论形上工夫重要性,王船山则以批判的态度,指出程朱分析《西铭》的不足,并给出自己强调道德实践的新诠。船山从“天人相继”的角度重新说明张载的“天亲合一”境界理论,基本肯定程朱“理一分殊”的诠释范式,但不满意于他们对事亲“孝道”的重视程度,提倡“事亲以达事天”,突出“事亲”优先于“事天”的义理价值。对比朱熹与王船山注解《西铭》旨趣的不同,船山对其“孝”的道德意义的重视更值得我们关注与思考。

家事国事天下事事事关心

全国政协常委、原省委副书记冯元蔚(左二)怀着对老区人民的一片深情,于全国政协会前带领部分全国政协委员深入到广元、南充等地视察。当他们来到南充市嘉陵区看到张行胜一家生活困难,孩子失学时,心情十分沉重。当晚回列宾馆就与视察团同志商量向党中央、国务院提提案,为老区人民脱贫致富献计出力。

家事国事天下事

读者朋友：您好！好几年前，我参加我们杂志社召开的一个读者座谈会，其中一位个体户读者的发言深深触动了我。这位读者曾经在一个山区县办过家具厂，生意很是红火，税也就缴得比较多，因此成了当地的重点纳税户，受到过种种表彰。谁知“天有不测风云”，一天，他隔壁的商...

董仲舒学术语境下的国家祭祀——以天子郊祭、封禅为中心

董仲舒对“祭”的宗教理解中,祭祀对象既有死去的鬼、天上的神,还有苍天大地。天子亲自主持的祭天活动则为国家祭祀,包括郊祭、封禅。儒家的祭祀既是礼,又是宗教,而致中心之诚、尽敬洁之道则是国家祭祀的态度要求。“能祭”有标准,不按照规矩操作,神明则不享受供奉。武帝泰山封禅、雍五畤既祭天,又祭太一,还不任用儒生,进而导致大汉国家祭祀走了一百年弯路。人养其亲与天子祭天之间的道义的一致性彰显了家国一体的理论要求。“郊不辟丧”,两相冲突,即天子只有选择祭天,而放弃祭祖。天子应该在每年立春时节、出师打仗前到郊外祭天,祈求平安。此外,用于进贡的牺牲要严格把关,以充分的敬诚感动昊天上帝。封泰山之上,禅梁父之下,天地一致,两相呼应。

“事天”还是“僭天”——儒家超越观念的两种范式

所谓"外在超越"是说,外在于人的天是超凡的,即超出凡俗世界;而所谓"内在超越"则是说,内在于人的理性或心性是超验的,即超出感性经验。孔孟儒学与宋明理学都有内在超越的维度,然而是两种截然不同的超越范式:孔孟儒学并未取消外在超越之"天",其内在超越旨在"事天";而宋明理学却是以内在的心性取代了外在超越之"天",其内在超越可谓"僭天"。这种"僭天"路径选择的现实考量尽管情有可原,但在既有世俗格局下无法实现其初衷,反而带来严重后果。正确的选择乃是改变世俗格局,而这恰恰要求回归"事天"路径,重建外在超越之天。

改进领导人宣传的有益尝试──评访谈录《李鹏笑谈家事国事天下事》

改进领导人宣传的有益尝试──评访谈录《李鹏笑谈家事国事天下事》孙大胜自去年１月１日以来，《中华英才》半月刊开辟了《中南海专线》栏目，由该刊总编辑王霄鹏就海内外读者关注的问题用问答形式直接采访中央领导同志。《中华英才》的这一设想得到了中央领导同志的重视...

百万军中女中尉——记中央电视台“军事天地”节目主持人张莉

中央电视台“军事天地”节目主持入张莉,以她那种大大方方,不造作,流畅洒脱的气质,赢得了观众的好评。前不久,张莉回到她的“娘家”甘肃电视台和兰州军区探访小住,笔者到她住的兰州军区政治部招待所采访了她。

绥滨发现《勾当公事天字号之印》

1992年7月,绥滨县绥东镇绥安村村民姜庆峡建房时,于距地表1米处发现一方铜印,现由黑龙江省博物馆收藏。 印为铜质,印面呈正方形,边长6.2厘米,边厚2.7厘米。板状钮,高3厘米。印文为汉书九叠篆:“勾当公事天字号之印”,3行9字。印侧、背均磨损,已无法确定铸印机构及年代。印钮顶端的平面上浅刻一“丄”符号,可能为以示倒正的“上”字。此印铸造工艺较粗糙,印面变形,篆文呆板、拙劣,线条纤细。

“和事天子”

“和事天子”指的是唐中宗，就是那个先被武则天贬为庐陵王，后赖张柬之等人迎还复位的李显。这是唐中宗景龙三年的事。监察御史崔琬弹劾中书令宗楚客等人“潜通戎狄，受其货赂，至生边患”。按照当时的规矩，朝廷大臣受到弹劾，是要低头曲背立于朝堂待罪的，但宗楚客却是...

拾遗索隐太平史,一字千金勘定难——谈梁岵庐先生《天朝遗事杂咏百首》的格律特点

《天朝遗事杂咏百首》是梁岵庐先生研究太平天国史的代表作,以百首七绝的形式,将太平天国革命波澜壮阔的兴亡史,吟咏连缀成文,生动记述了太平天国的人物史迹、语言文化、风土人情和珍闻佚事,是一部脍炙人口、才情并茂的上乘史诗,具有很高的史学价值和文学价值。格律是考察梁岵庐先生古诗创作成就和语言艺术风格的一个重要视角。从用韵、平仄和对仗三个方面进行考察,可以发现《天朝遗事杂咏百首》的格律特点可归结为三句话:1.谨守平水韵,首句多入韵,多用第三种和第四种平仄格式;2.严守"一三五不论,二四六分明"的规则,少用拗救;3.构成对仗的词组和句子口语化和有序化。

天地君亲师考释

天地、君、亲、师并举,始自《荀子·礼论篇》。《礼论篇》云: “礼有三本。天地者,生之本也。先祖者,类之本也。君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出,无君师恶治?三者偏亡焉无安人。故礼、上事天,下事地。尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”荀子这里举出周代礼制的三本,首天地,次先祖,次君师。在自然方面,天地最尊重。所以,古代祭天地的礼,也是最尊重的。在家族方面,先祖最尊重。在国中,君。

鹧鸪天·敦煌莫高窟四首

鹧鸪天·敦煌莫高窟四首王沂暖拂拂风暄午日曛，柳园南去逐车尘．石山沙碛开驰道碧树高窟迎远人。通大夏，睦乌孙．昔年绝塞竞生存追遥万里丝绸路，亘古鸣驼过玉门．岩半森森万洞排，迷离似入蕊宫来．经文有变言难信，净土无门叩不开．勤创建，几兴衰，劳民汗血耗民财．只...

张载《西铭》纲要新诠

《西铭》是张载撰写的一篇著名短论,被当时学者所推重,甚至取得了儒门经典的地位。本文以《西铭》前三句为中心,力图全面诠解《西铭》的论旨纲要、义理内涵和思路结构。《西铭》论旨是:基于宇宙根源的仁、孝伦理原则和伦理义务。这涉及宇宙间多个层次、多重维度的关系结构,既包括人与做为宇宙根源的"乾坤"大父母之间的关系,也包括人与人之间的关系,还包括人与物之间的关系。《西铭》的主要义理内涵包括:以"乾坤"大父母为表征的宇宙根源论,以"仁孝"为核心的道德价值论,以"仁人孝子"、"事天诚身"为担当的伦理义务论和伦理责任论。

简论宗教和儒教

本文认为宗教的本质特征是对神祗的信仰和以某种方式去事奉神袄,并希望从神祗那里得到自己所需要的帮助。儒教把天(上帝)作为至上神,并以自己特定的方式去事奉天,所以儒教是宗教。

明末清初地方儒者的宗教关怀

明末清初中国"不发达地区"的地方儒者——如陕西的文翔凤、广西的王启元、江西的谢文洊、河北的魏裔介等,他们在儒学信仰之外,在宗教问题领域亦别有一番思想旨趣值得关注。主要有三点:一、他们积极主张"事天""尊天""畏天""立命",其中甚至有人企图建立"孔教""儒教";二、他们对"天""上帝"等宗教问题的观念表述,应是晚明清初儒学与宗教互动格局的一种生动反映;三、他们应对外来天主教的态度各异,或从传统宗教或从理学本位的角度来排斥或评价外来新宗教。明清之际的这些思想新动向足以提供许多深刻的省思。

敬畏与洒落:王阳明的人生境界说

王阳明哲学是其人生经历的总结。他在生死困境中所彻悟的“吾性自足”成为其哲学的出发点。在王阳明看，心、性、理三范畴本是同一的，人生的意义就在于通过“致良知”把作为本体的心性显露出来，而敬畏和洒落则是显露心性本体的两种基本方式。因而他所谓的敬畏与洒落的辩...

性命攸关:孟子生命伦理的义理逻辑和精神

孟子对生命的伦理思考,可视之为一种“性命攸关”的生命伦理思想。孟子基于性与命同一性的理解展开诠释,提出人之生命的本质及其存在价值,以及意义实现的根本方式和终极可能。孟子之天具有浓郁的宗教性和伦理性特征,而人则是天在现世的代表。天的伦理性决定了人之作为天之“在世形式”的本质特性亦在于善。性是先天的、固定的,故孟子性善即指性即善,只有善才能证明和成就人自身,而非说人性向善。人性善即“天之性”在人身上的呈现。天命与人的这种关系决定了人类生命存在的根本意义即在于“事天”,这也是生命的价值和意义实现的根本途径。但这并非宿命论,孟子同样维护了人的某种“主体自由”,从而强调在顺应天命的过程中人如何“造命”而“立命”。