“事父事君多识”的诗教旨归

"迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名"虽然字面意义简单,内容上却有深涵。"迩之事父"是指将《诗》中所蕴含的孝爱思想运用于现实人生实践中,旨在维护家庭成员之间父慈子孝、兄友弟恭的和谐状态;"以诗事君"的方式是"达政"与"专对",其目的是维护社会的稳定与太平;"多识于鸟兽草木之名"并不只是指记住鸟兽草木的名称,而是由此体察出人与自然一体圆融的关系,生发出物我相关的仁义之心。无论是"事父"、"事君",还是"多识于鸟兽草木之名",最终都是为了达到"天下归仁"的诗教目的。

孔子“《诗》‘迩之事父’”考

孔子的伦理思想是其思想核心,他注重人的个体修养,注重家庭父子之间的和睦。孔子讲《诗》可以兴、观、群、怨,可以多识鸟兽草木之名,所以可以用来"事父",是因为诗本身宣扬了很多美德,也讽刺了一些不好的现象以对人进行规劝,对培养"事父"的人格上有重要作用;同时《诗》本身又可以用来歌唱、演奏,可以在实际生活中侍奉长辈;又《诗》所涉及到的礼俗、动植物很多都是与生活息息相关的,亦可以用来侍奉长上。所以,它可以用来"事父"。

从“诗三百”说起

孔子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔子这句话强调了《诗经》作品内容纯洁美好,是诗人的真情流露,对大众有极好的教育意义。孔子对《诗经》极为推崇,对自己的儿子和学生均说过“不学《诗》无以言”。为什么不学《诗》,连说话的资格都没有呢?因为说话没有文化,没有知识,没有文采,不懂得为人处事的道理。孔子是这样阐述的:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

古代私学“师徒”关系刍议

在古代私学中，“师徒”之间存在“事师若父”“言传身教”等关系，这既体现了古代礼制社会的师道尊严，也反映了深厚的师生之谊，具有教学相长、相互砥砺的教育优势。

三国蜀后主刘禅新论

刘禅为蜀汉帝四十一年,本文将其分为三段,即诸葛亮时期,"以父事之",蒋琬、费祎时期,无为而治,最后十年为帝权失控期。本文认为,从帝业上看,刘禅不失为中常之君;从帝品上看,刘禅是我国历史上肚量大的、节俭的、真正爱民、宁愿自己蒙怨,又却被后人误解千年的仁德之君。

“君为臣纲”与“从道不从君”——儒家君臣一伦的公正性追求

人伦生活中,事君与事父之间、尽忠与尽孝之间经常会发生冲突,而在具体的事君、尽忠的为政活动中,也经常遭遇到君与道的对立与矛盾。尽管从理论上说,凡是天子,皆由天所授,是苍天在人世间的化身或代言人,但因为天子的角色总得由凡人、活人去扮演,所以有时也难免会违背天的意志规定。于是,作为臣子便不得不在从君与从道之间。

《诗》行天下：从《盐铁论》大辩论的引《诗》批儒说起

前言 '当此之时,贤俊并进,四方辐凑。文史之伦,咸聚阙庭,舒六经之风,论诗艺之源。智者扬其学,仁者明其德,勇者奋其问,辨者陈其断。誾誾焉,侃侃焉,中西古今,虽未详备.亦可观矣。' 孔子告诉学生说:'小子.何莫学夫《诗》?《诗》:可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟、兽、草、木之名。'从这里,我们认识到,孔子早在2500年前。

《诗经》黄鸟仓庚辨

《诗经》中名物众多,可以使人知识丰富,视野开阔。孔子云:'小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。'(《论语·阳货》)但是,由于《诗经》毕竟距今时代久远,如果对这些名物不明辨细析,则很可能张冠李戴,指鹿为马。《诗经》黄鸟和仓庚便经常被人们混淆。