鼓吹十二案的雅化及其影响

作为具有鼓吹部和雅乐部双重特征的宫廷乐部类或演奏团体,鼓吹十二案地位的历史沿革值得研究。鼓吹十二案在命名、曲目、演奏场合、功能范围及配器等方面随着时间的推移,在宫廷乐体系中不断被雅化,并在唐宋达到顶峰。由于无法被剥离的鼓吹乐及俗乐特征与制乐者对其雅化需求的不断提高形成矛盾,鼓吹十二案在功能上原有的特殊性被削弱,因而在北宋之后逐渐被边缘化。由于雅化,鼓吹十二案并未随着鼓吹乐的俗化而与民间发生较多关系,而是在朝代更迭中随着宫廷雅乐的沉没而消失。其对宋元舞台艺术有一定的影响,创造出了“舞台上的小舞台”这一表演形式;在当代民间音乐中,长安古乐与鼓吹十二案的朝会奏乐略有相似,是一种继承和发展。

二〈雅〉中灾祸诗析论——周代天命观念的转折

西周末年局势动荡不安,〈雅〉诗中即有与之相应的篇章。诗中记述了当时自然灾害、政治乱象与百姓士人的不平与痛苦。在灾祸与人祸迭加之时,作诗者对发出'天方荐瘥,丧乱弘多'、'不吊昊天'、'昊天不佣,降此鞠讻;昊天不惠,降此大戾'(〈节南山〉)等呼声,这是天命权威的坠落,但诗人探究祸之由起,指出最主要还是在于人王。诗人面对所处政治社会的境况,其所思考的问题,恰好反映出时代思想的继承与转变。诗中体现了士人忧国伤民、忧时伤己、忧身患命的忧患心态,扩大了忧患意识的内涵;天命思想发生歧异,由'皇天无亲,唯德是辅'转至'天道远,人道迩',是天道从人格神性质转为自然法则的道德天,同时人文精神又进一步发展。在这过程中,以'德'的核心价值并未随着天命观转变而消逝,其修德保民、敬重人事的思维成为后世政治遵循的典范。