《马加比一书、二书》的史学价值和神学意义

《马加比一书、二书》是继《旧约》之后的两部极为重要的犹太历史和神学著作。本文从文献研究的角度阐述了这两部著作的史学价值及其作为犹太教乃至基督教思想资质的重要意义。

钱钟书“如出两手”说辨析——嵇康《家诫》与《绝交》二书的文风差异与思想矛盾问题

钱钟书在《谈艺录》中提出嵇康《家诫》与《绝交》二书"如出两手"之说。诚然,《家诫》与《绝交》二书在创作机缘、文体风貌与思想义涵等方面宛然有别,但其道德立场、人伦理念与玄学态度则并无二致,"如出两手"与"同出一手"并不矛盾。《绝交》二书中的清高简傲是嵇康本真性情的自然流露,《家诫》中的世故圆融则是其人伦理想的高调追求。清高简傲与世故圆融体现了嵇康性格的多面性,性情流露与人伦追求则展现了嵇康思想的复杂性。这些多面性和复杂性辩证统一地展示了嵇康的丰富心灵。

《孔丛子》中孔臧四赋二书的真伪考辨

今《孔丛子》中所存题名为孔臧的四赋二书,其作者和写作时间历来多为学者们所质疑。通过考察辨析四赋二书的文本内容和学者提出的"伪据",其为东晋时孔家后人所作之说不能成立,当确为西汉孔臧所作。

甲骨文字构造的“二书说”——《殷商甲骨文字形系统再研究》序

根据甲骨文的字形结构特点,使用"有声字"这一名称,创建甲骨文"二书说"。以是否含有声符作为分类的标准,把甲骨文分为"有声字"和"无声字"两大类。"无声字"有三种构造类别:(一)象形字;(二)指事字;(三)会意字。"有声字"有五种构造类别:(一)假借字;(二)独体形声字;(三)附画因声指事字;(四)两声字;(五)形声字。

“二书”说和“四书”说

传统“六书”说不能适应现代文字学研究的需要。近现代学者提出了一些新说,但仍不甚理想,各说之间分歧也比较大。因之,现拟跳出“造字”和“用字”的框框,提出汉字发生法和汉字构字法理论,主要是汉字发生法的“二书”说和汉字构字法的“四书”说。

《红楼梦》二书合成过程中被隐藏的叙述——由薛蟠、秦钟、秦可卿三人的关系谈起

《红楼梦》的成书,有"一稿多改"和"二书合成"两说。在对现存诸版本《红楼梦》内容情节进行细读的时候发现的许多问题,如用"二书合成"的观点进行分析,则会得到较为合理的解释。在"二书合成"过程中,有一些情节被删去或隐藏起来,薛蟠、秦钟、秦可卿三人之间的关系,便是其中之一。

相同体例下的不同走向——以章冲、高士奇二书纪事本末体写作为例

纪事本末体自从南宋淳熙年间出现,因其兼及编年与纪传两种体例,清晰叙述史事本末,后世不断有运用者。章冲、高士奇二人同用这一体裁改写《左传》,仍在编排类目、史事内容、史事评论几方面有所差异。对其进行研究,可进一步了解纪事本末体自草创以来的发展变化以及由宋自清的学者对其运用的损益。邲之战作为两书记载之典型篇章,从中可细窥二书差异。究其原因,这与二人的时代背景、个人经历、思想源考有紧密的联系。比较章、高二人对于同一体例运用下的不同走向,可了解二书之优势与不足,以资对纪事本末体这一体例进一步之了解。

岩井俊二《情书》女性角色关系建构

岩井俊二的作品《情书》中塑造了两个女性角色,女藤井树与渡边博子。两个女性角色的关系建构,在以往研究中约有几种观点,一是认为双女主代表着同一人的两种人生可能性;二是认为双女主是互相依存共生的关系,三是从对位结构出发探究双女主的关系呈现。本论文中旨在分析电影作品《情书》中两个女性角色之间的建构关系,两个人物互为彼此,互为注解,可看作是作者塑造了一个女性形象的两个生命阶段,通过对生命与回忆的感悟与理解完成成长的过程。

《公车上书记》刊销真相——戊戌变法史考论之二

专文详论某本书的刊印销售,是否小题大做?否也。只因《公车上书记》(以下简称《公车记》)此书刊销,非同一般。若按照史界历来盛行的说法:此书于1895年6月印出后,即“销数万部”,影响迅速扩展到全国,士子们辗转传抄,一时间“天下墨争磨”,于是康有为才众望所归,康氏变法主张才成为全国性的思潮与运动。岂非戊戌变法史乃至整个近代中国思想解放史、政治改革史至关紧要的一大关键?众多研究者的鸿文巨著,也正倚靠这所谓的《公车记》畅销盛况,来作为其展卷开篇、立论有据的强硬支柱。可谁知晓:这根貌似坚牢不摧的“史实”支柱,竟然不过是个“伪劣产品”,经不了几下摇晃便会倒下砸破!

批评语境与文本面貌——也谈《聊斋志异》的“一书而兼二体”说

纪昀的"一书而兼二体"说,本意指《聊斋志异》包含小说类与传记类两种体例,横跨史、子二部,体例不纯。这个观点也折射出有清一代从作者蒲松龄,到目录学家、评点家、效仿者,乃至普通读者对《聊斋志异》传记体例的自觉与共识。而进入现代,鲁迅在对中国古代小说史观的构建中,提出传奇小说的概念,并有意规避传记的相关提法。后人对《聊斋志异》"一书而兼二体"的阐释,也演变成对小说文类内部"传奇体"与"非传奇体"的简单划分。明确"一书而兼二体"说的阐变轨迹后,暂时摆脱传奇概念,以传记体例为考察角度,有助于重新认识《聊斋志异》的文体特点。

《聊斋志异》“一书而兼二体”新议

纪昀批评《聊斋志异》“一书而兼二体”主要有三个原因:第一,他追求文体的纯洁性,反对“一书兼二体”,即破体。第二,他认为文体愈古愈好,文体的发展愈趋愈下,汉魏六朝志怪简澹隽雅的文风是最高的艺术境界。侯方域等散文家以小说为古文辞,纪昀则以古文辞为小说。第三,清初倡扬程朱理学,乾嘉学派兴起,纪昀认为传奇才子之笔,描摹儿女情事,价值不大,而志怪著述之笔,有寓劝惩、广见闻、资考证之社会和知识功能。

《北户录》一书二名考析

《北户录》是唐代段公路所著笔记,此书原名当为《北户杂录》,或在流传中被改为《北户录》,尤其经过南宋名出版社尹家书铺以《北户录》之名刊行后,此名称得到深远流播,其原始名称《北户杂录》在目录学著作外则湮没不彰。《北户录》的一书二名现象,也在一定程度上反映了不同身份阅读者对此书态度的不同。

史传文学底色与非虚构叙事手法——《聊斋志异》“一书而兼二体”新读解

纪昀站在文体纯洁性的立场上讥讽《聊斋志异》“一书而兼二体”,然而随着时代推移,此语多被后人借以概括《聊斋志异》兼熔两重文体的写作特色。纵观《聊斋志异》近五百篇故事可以发现,其中部分篇目将史传文学色彩与非虚构叙事手法整合为一。通过对具体作品的个案研究可以发现蒲翁在叙事策略、叙事时间线、叙事视角以及相关的论赞品评等方面颇有史家风范。具体来说,蒲氏善于利用取材于真人真事的事件,融入作家的文学想象,既以事为本、于史有征,又由正而奇、由文而幻。从史传文学底色与非虚构叙事特点出发阅读《聊斋志异》,可以对“一书而兼二体”之说阐发新见。

朱熹《观书有感二首》“半亩方塘”遗址考证

朱熹《观书有感二首》中的“半亩方塘”位于何处,众说纷纭。通过搜集梳理朱熹来莆游学史料和“濯缨池”“濯缨亭”的历史文献、实物史料,甄别各家研究观点,结合文献分析和田野考察,推断“半亩方塘”应是福建莆田黄石谷城山麓的“濯缨池”。

《任公屏盗碑》与五代二王书风探究

现藏于山东巨野的《任公屏盗碑》作为中国五代时期屏盗碑的典型代表,一方面,为众多金石学家、史学家所注意,为"以碑证史"的研究方法提供了不可多得的资料;另一方面,作为书法艺术而言,《任公屏盗碑》是五代时期以"二王"行书风格作为铭石体的典型代表。且此碑立于后周显德二年,距宋朝建国时间仅有五年,亦可以借此窥见宋初书法风貌的渊源。

浅析《聊斋志异》的“一书而兼二体”

通过对《聊斋志异》的“一书而兼二体”的分析，从中我们可以窥见这部作品的方方面面，它的内容、语言、结构、思想及创作意图等等，进而体会这部文言小说的巨大价值。

浅析白蕉书法艺术的形成原因和特色

白蕉的书法笔法精到,气息醇正,无论具体点画,还是整体布局,都显现出深厚的功力和精湛的技巧,为近现代王体书风的典范。他坚守帖学之道,对“二王”书风有独到的理解及不懈的追求,始以欧阳询、虞世南为阶梯,初探晋风笔法,其后直接师法“二王”得其神韵。从其成熟书风来看,为其所用者更多的是王献之。白蕉书法特色自成一体,主要体现在“淡雅”两字上。

六书新论

传统文字学观点认为六书乃造字之本。本文从六书理论的缘起和功用来分析，提出以下个人见解：１、六书理论主要为训诂而设。许慎《说文解字》基本体例是先列古文字形体，次释字义，后说字形，其说解字形全为释义，可见是研究经注的结果，是为解经而著。２、六书中的后二书转注和假借是文字应用中的特殊现象，不能单从形义联系来看问题；而前四书虽是分析汉字形体构造的条例，但目的不是据此造字，而是为了因形求义，达到训诂目的。３、六书理论适宜于战国时期的秦系文学和六国文字，但是至今仍是研究汉字的基本理论，我们应加以改造，科学地运用。

二维网格编码矢量量化及其在静止图像量化中的应用

该文提出了在二维码书空间中,在矢量量化(VQ)的基础上,应用网格编码量化(TCQ)的思想来实现量化的新方法——二维网格编码矢量量化(2D-TCVQ)。该方法首先把小码书扩展成大的虚码书,然后用网格编码矢量量化(TCVQ)的方法在扩大的二维码书空间中用维特比算法来寻找最佳量化路径。码书扩大造成每一子集最小失真减小从而提高了量化性能。由于二维TCVQ采用的码书尺寸较小,因而可以应用到低存贮、低功耗的编解码环境。仿真结果表明,同一码书尺寸下,二维TCVQ比TCVQ好0.5dB左右。同时,该方法具有计算量适中,解码简单以及对误差扩散不敏感的优点。