论哲学、美学中主客二元对立思维模式的产生、发展及其辩证解决

本文提出哲学、美学中主客二元对立有四个特点:一是二者有内在的本质的差异;二是这种差异是"正相反对"的关系;三是一方的存在正由于截然相反的对方的存在,失去了对方,也就失去了自己;四是对立双方如果不能相互联系、相互融合、相互转化,就无法和谐统一。本文认为,古代哲学、美学中的主客体关系是素朴和谐的,主客二元对立的思维模式是近代的产物。在近代、现代和后现代哲学、美学的发展中,主客二元对立的思维模式经历了产生、发展和极端化的嬗变历程。主客二元对立的辩证解决是马克思的理论贡献之一,但理论的解决还不是现实的解决、实践的解决。哲学和美学中的主客二元对立的消除,还需要后人的不懈努力。

20世纪50年代与“二元对立思维” 中国新诗世纪回顾的一个重要问题

“二元对立”思维常常被判定为五四新诗运动的产物。其实,初期白话新诗倡导者的偏激、决绝的“呐喊”并不能够淹没他们实际创作的多元选择,真正的制度化的“二元对立”思维来自于二十世纪五十年代的以“两条路线的斗争”规范个人思想的过程。规范主要通过两种方式进行,一是组织人事制度的“集约化”管理,二是连续不断的文艺思想斗争的实施。在学习、改造与批判活动中,“二元对立”思维才真正内化为每一个中国诗人的自觉追求,“二元对立”的诗歌史也被“重构”了起来,并成为新中国的基本“知识”。

论二元对立思维模式

一 进入市场经济的中国,播扬人类精神价值的文学艺术受到巨大冲击而处境维艰,这是谁也无法否认的事实。因此扶持高雅艺术的政策实是救文艺于水火、功在千秋的善举。然而在高雅艺术的认定上,却难以妥贴并服众口。交响乐芭蕾舞西洋歌剧这些泊来艺术归之高雅,国人虽不服气也无话可说。京剧由于早被祭在国剧的崇高地位,说它高雅,人们更难说什么。但是同为地方戏曲的越剧和沪剧在高雅与否的判定上截然有别,却使沪剧界人士大呼不平。 当局如何画出高雅“线”自有他的道理。但好事未能获得众口一词的叫好,实在跟语言使用的简单二分不无关系。按照精确的语义,高雅是和低俗对立的,业内业外的通常用法是和通俗相对。通俗文艺得到商品经济的雨露甘霖,近年来在文化市场大展鸿图,令人好不羡煞,不过骨子里仍难逃为人轻视的底蕴。所以有人尽管沾通俗之光大赚其钱。

论鲁迅《野草》中二元对立思维的生成及其超越意义

散文诗集《野草》中蕴含最明显的一个思维特征就是贯穿于24篇散文诗中的二元对立思维。充满悖论的逻辑矛盾,对否定的否定、对矛盾的抗争,以及归于虚无同时抵抗虚无的情感,体现出极其沉重的终极痛苦。其对立的精神苦痛生成于佛学、尼采哲学以及启蒙思想的多重影响。而鲁迅在长期精神斗争中实现了二元对立思维的超越,这对于其人格的铸造和文本的塑成具有重大意义。

萨满教二元对立思维及其文化观念

萨满教二元对立思维及其文化观念汤惠生我国对萨满教的研究，主要是从宗教学的角度来进行［１］，只有个别学者提出萨满教为“世界性的文化现象”［２］。之所以如此，恐怕与这一学科的名称不无关系，因为汉语“萨满教”一词便已界定了这门学科的性质、内涵和范围。不过许...

二元对立思维的瓦解策略——陈染女性主义小说的价值取向及其创作缺失

女性主义文学代表作家陈染坚持女性视角 ,对当下现实生活世界男性与女性、灵与肉、个体与群体二元以立非本真关系进行揭示。其基本书写策略在于瓦解男与女、灵与肉、个体与群体二元对立思维。但其书写过程中 ,重在颠覆二元对立非本真关系 ,而忽视二元对立关系瓦解后的本真关系的重建。原因在于其创作价值取向定位于个人极端化抒写 ,而忽略了对人与人、人与社会本真关系的整体性的、实质性的把握。该缺陷决定了其创作上的缺失。凡此种种 ,文章试图作出探讨。

二元对立思维模式的困境--对《文心雕龙·辨骚》“博徒”“四异”争议的反思

关于《文心雕龙·辨骚》中"四异"和"博徒"解读的争议,至今仍未平息。少数学者认为其均属褒义,显然是不符合原文实际的。之所以出现这样的误读,除了对楚辞作品认识上的古今差异、对刘勰关于经典与辞赋的定位把握有偏之外,主要原因在于非此即彼、二元对立思维模式的制约。这种思维模式不可避免地导致研究者陷于困境。

反“二元对立思维”在后现代服装设计中的应用

从反"二元对立思维"角度,剖析其在后现代服装设计中的折衷、风格多元化、着装方式三个方面的应用。

革命洪流下的守望、追寻与挣扎——以老舍与革命关系看老舍的二元对立思维

作为民主派作家的老舍,他与革命的关系经历了由抵触到接受与认同革命的过程。他试图靠拢革命,衷心地迷恋革命,但革命主流仍与他保持着微妙的距离。老舍犹如游离于革命中心漩涡之外的"散兵游勇"。他对革命态度的变化以及因无法融入革命所产生内心的苦闷彷徨皆与他思维方式中的二元对立思维不无相关。

二元对立思维带来的灾难——《为何极端民族主义者越来越多?》导读

【阅读导引】2021年9月,位于大连市金石滩国家旅游度假区的日本风情街“盛唐·小京都”开业仅仅几天就在网民的强烈反对下宣布停业。许多情绪激动的网民对这条风情街发起了铺天盖地的口诛笔伐,声称这是“忘记国耻”、是“文化侵略”“伤害国人感情”。这条由政府发起的、投资60亿元人民币的风情街在巨大的舆论压力下就此关停,从此一蹶不振。

事情没那么简单——漫谈错误的相对性及二元对立思维

前段时间，同绕中学语文课本的选文颇有些议论。我印象深刻的是，当获知有些版本的教材减少了鲁迅作品，而同时又选录了梁实秋、胡适等人的作品时，嗅觉敏感者很快就作出了鲁迅被“顶替”的判断。大概“丧家的资本家的乏走狗”（鲁迅“骂”梁实秋语）留给论者的印象太深了，以致某些论调很自然地就暴露出了一种二元对立的浅表性思维。当然，也由于其“异乎寻常”而格外地引人注目。

胡汉二元对立思维不可取

历史研究不能脱离具体的历史背景,只有在历史语境中解读历史中国,才能对中国历史上各民族交往、交流、交融和中华民族形成的历史进程作出正确阐释,引领中国民族史研究健康发展。改革开放以来,中国民族史研究蓬勃发展,研究广度与深度得到前所未有的拓展,研究视角、理论与方法不断丰富成熟。然而近年来,受西方学术思潮影响,中国民族史研究也产生了一些问题。其中最突出的是盲目崇拜.

破除二元对立思维 统筹推进深融发展——准确把握主流媒体政治属性与传播属性的关系

政治属性和传播属性是新闻媒体的两个基本属性。随着媒体融合发展向纵深推进,主流媒体政治属性和传播属性的语境发生了深刻变化。面对国内国际新形势,宣传思想工作任务更加艰巨;面对互联网发展竞争新态势,增强传播效能的挑战更加严峻。如何理解政治属性和传播属性的丰富内涵,破除非此即彼的二元对立思维.

“逻各斯(λoγo■)”与“道”——超越狭隘的“二元对立”思维,重启“圆融感悟”之境

中国道家之"道"与古希腊的"逻各斯",都对其后世产生深远的影响。从思维方式上讲,"逻各斯"侧重"理知""推理",以求"明晰"的"定义";"道"则侧重"否定""知识"以"悟""道"。当今弥漫社会各个领域的"理知至上"、科学主义是"主客二元对立""线性"思维之产物,与"逻各斯"一脉相承。重启中国传统"和谐圆融"的"悟道"精神,与"逻各斯"思维互补,来浸润我们日益干瘪的"心性",乃润泽人"自身和谐",构建和谐社会之途径。

从“二元对立思维”看当代草原题材的绘画创作

西方经典哲学中,二元对立思维是典型的“非此即彼、非彼即此”的哲学思维方式,本文通过本土两位有代表性的画家以及他们 的绘画创作阐释二元对立思维在其作品中的体现,使读者更好的理解当下社会境遇中民族精神与现代文化碰撞产生的民族生存状态、 心理变化,以及画家的当代探索之路。

预测中美关系走势应摆脱二元对立思维

2015年4月12日,美国前国务卿希拉里·克林顿正式宣布参加2016年美国总统竞选。消息传出,并不令人意外,因为无论从希拉里本人的主观意愿、民主党内人事状况还是美国国内外综合条件看,她登上权力顶峰都面临最好、最后的机会,再度宣布参选积酿已久。在中国国内,经过基于自大洋彼岸传回信息的分析检索,人们的关注焦点集中到两件事上：

莫里森小说中二元对立的消解与解构——兼论《柏油孩子》的人物塑造

《柏油孩子》是托妮·莫里森创作的第四部小说。这部小说塑造了表面看去体现植根于基督教和西方哲学传统的二元对立思维的类型化人物形象,但是小说的发展使得这种二元对立的疆界逐渐消解,莫里森通过这种方式体现了自己超越二元对立思维的诉求。

儿童文学创作中的二元对立模式论析

二元对立模式在儿童文学创作中被广泛运用,无论是主题的选择,人物形象的塑造,还是故事情节的安排,这种模式有利于增强作品的艺术感染力。激烈的矛盾冲突,鲜明的性格特征,憎恶向善的态度,是非分明的立场,都对儿童起到了积极的正向的重要作用。它在提高儿童正确认识自然、认识社会生活,以及提高儿童辨别是非曲直的思维能力方面功不可没。但二元对立模式蕴含的对立性、绝对性的思维惯性又是不容忽视的缺憾。怎样合理地使用二元对立模式,并能根据儿童特点有效地把握好分寸,逐渐打破秩序化知识的束缚,给儿童营造一个既简单又复杂、既二元又多元、既对立又融合的儿童文学天地,是儿童文学研究者、儿童文学教学者和儿童文学作家们的重要课题。