马祖与《楞伽经》、《二入四行论》

马祖道一禅师决定中国禅宗的前进方向。然而,若为南宗、北宗的图式以及《六祖坛经》所缚局限的话,则无法了解马祖的初衷。马祖与弘忍及老安同样重视《楞伽经》,然而对于“心”的说明则不仅彻底地基准于《楞伽经》的主张,亦从独自实践的立场来追求“心”与“佛”的关系。此外,其也同样重视与《楞伽经》内容相一致的《二入四行论》。马祖的“平常心”的主张即是基于《二入四行论》。此种倾向,更为其徒孙黄檗希运所继承。我们有必要以《二入四行论》至马祖的发展为中心,在注意其对《楞伽经》加以活用的同时,对早期禅宗史进行新的构筑。

达摩祖师《二入四行论》导读

达摩禅师(?-536年)出生南印度婆罗门族，出家后致力于大乘佛教及禅定的修习。梁·普通八年(527年)航海来到广州，受到梁武帝的启请赴金陵，因缘不契而游化嵩洛之间，修习壁观入定之术。弟子道育、慧可、僧副和昙林等人跟随达摩禅师学习。

论菩提达摩二入四行禅法

菩提达摩是中国禅宗初祖,从印度来中国弘扬二入四行禅法。二入四行禅法具有极大的概括性和融摄性,涵盖佛教的基本见地(理法)、教化方法(教法)和行证方法(行法),是一套完整的禅法体系。这一禅法体系为早期禅宗话语体系的形成提供了基本范式,也为后世禅宗五家七宗的繁荣发展提供了坚实的基础和可能。

论菩提达摩“二入四行”思想的历史贡献

菩提达摩对于中国佛教的贡献,集中体现在其禅法思想造就生机勃勃、独具特色的中国禅宗上。从禅宗思想内核来看,达摩后世的中国禅宗,主要遵循并继承着达摩“二入四行”的思想本质。其所开展的理入行入,不但兼容世间、出世间二法,更为中国禅宗的终极追求,开创了佛教的新方向。

戒行合一:从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵

本文作者从现代学术视角,陈述了80年来学术界肯定菩提达摩是一个真实的历史人物的定论。接着又从佛教信仰的视角,得出了禅宗《灯录》尊菩提达摩为初祖,具有理论和信仰两方面的合理性。最后从辩证法的视角,认为戒行合一,是从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵,并具有三方面的现实意义。

僧稠与菩提达摩禅法之比较——兼论北朝禅风的转向

僧稠与菩提达摩禅法的差异可追溯至道宣《续高僧传》对二人的评价。通过分析两者的异同,指出僧稠禅法的基于四念处、十六特胜、五停心等系列小乘禅观修行法而建立,为北朝流行禅法,其禅法的种种神异传说,又体现出佛道交融下禅学与道术的结合,这是其禅法的基本特征。而菩提达摩以二入四行追求契理的无所得智,其以大乘空慧御定,力图还原大乘佛教修行的本来面目。僧稠禅法与达摩禅法的这种差异,折射出当时北方地区禅风的一些变化。

题《达摩神悟图》

其心寂寂, 其目炯炯, 虑绝情忘, 廓然无圣。以言遣言, 将楔出楔, 觅心无处, 安心已毕。