论契嵩禅宗谱系说对《付法藏传》“二十四祖说”的破斥

北宋云门宗禅僧契嵩在构建禅宗谱系说的过程中,为考证和阐述他所构建的西土二十八祖说,不得不以宗《宝林传》为主,援引《出三藏记集》《禅经》《修行地不净观经序》为辅,破斥《付法藏传》“二十四祖说”。通过考证契嵩禅宗谱系说对“二十四祖说”的破斥过程,既可以看出契嵩在历史考证和教理辨析方面对所构建的西土二十八祖说的自圆其说,也体现了他弘教护宗的宗教目的。

敦煌本《历代法宝记》的传衣说及其价值

《历代法宝记》(下简称《法宝记》)是清末在敦煌发现的一部佛教禅宗文献,因其记载了别具特色的“净众·保唐”一系禅宗的历史及有关问题,备受学者注意。国内外学者对其籍校录、研究者不少,且有许多成果问世,其中不乏真知灼见。但以笔者浅见,对《法宝记》的史料价值不能估计过高,引用此籍,应以慎重为好。这里,我们从《历代法宝记》的传衣说入手,提出一些问题,请同行学者批评指正。 《法宝记》从第二大段开始,即转引《付法藏经》,叙述了释迦灭度之后,自摩诃迦叶开始,至于师子比丘的二十四代传法世系。不同的是:其在上述二十四代的基础上,又加进了五代,建立了与《景德传灯录》等禅宗正统谱系楷定的“西天二十八祖”稍异的“西天二十九祖”的法统说。《付法藏经》所说的二十四祖是:1摩诃迦叶。

禅宗与中国山水诗

禅宗,是中国佛教的宗派之一,创于中唐而盛于晚唐、五代、两宋。到了明、清两代,净土宗崛起,禅宗遂与之合流,名存实亡。但至近世,在异国他乡(日本、欧美),反有兴起之势。 一 禅宗的形成、发展、演化过程,历史上有过许多传说,如,世尊拈花、迦叶微笑、西天二十八祖、东土六祖等。不过,这些都是后来禅僧们编造的故事。禅宗的真正创始人是惠能。惠能本是个樵夫,一日,听人诵《金刚经》时,突然感到“心明便悟”。

达摩洞

一、达摩洞大殿达摩洞大殿建于宋宣和七年(1125年),深广各三间,是河南现存最古的木结构建筑。这所小寺院是达摩的后裔为了纪念达摩而修建的。大殿门口的砖雕对联刻着"在西天二十八祖,过东土初开少林",简明地说出了达摩的身世和来历。整个殿房施八角石柱16根,殿内的4根金柱浮雕握柞执鞭气度恢宏的武士,活泼的游龙,潇洒的舞凤,飘然欲生的飞天,庞大浑圆的盘龙等,这些浮雕刚柔融合惹人注目。12根檐柱除4根为素面外,其余8根也饰有浮雕,画面有莲、菊、卷草、飞天、坐佛。

闾丘胤《寒山子诗集序》中的观念和象

北宋初年刊行的《景德传灯录》三十卷(宋真宗大中祥符二年,1009)中,丰干、寒山、拾得在第二十七卷,标题是"禅门达者虽不出世有名于时者"。前二十六卷是正文,始于七佛,止于青原行思禅师下第十一世。最后四卷为补充:二十七卷在整体谱系之后,列十人,皆特立独行者。此后,二十八卷为"诸方广语",二十九卷为"赞颂偈诗",三十卷为"铭记箴歌"。南宋末年刊行的《五灯会元》(宋理宗淳祐十年,1250)二十卷,卷一为七佛、西天二十八祖、东土六祖。

《宝林传》或问

《宝林传》,全称《双峰山曹侯溪宝林传》,十卷(今存七卷,佚三卷)。唐贞元十七年(801),金陵沙门智炬(又作“惠炬”、“慧炬”)与天竺沙门胜持集。原书自南宋起失散。1933年在山西赵城县广胜寺发现的金代雕刻的《大藏经》(即“金藏”、“赵城藏”)中刊有此书的残卷,1935年由上海影印宋版藏经会和北平三时学会将它编入《宋藏遗珍》第三函(在第三十一至第三十三册)。今据中国佛教协会收藏的《宋藏遗珍》本解说。《宝林传》是一部根据禅宗南宗的祖统说编定的通记禅宗西天二十八祖和东土六祖事迹的著作。见录于《唐书·艺文志》、北宋惟白《大藏经纲目指要录》卷八、南宋宗鉴《释门正统》卷四、本觉《释氏通鉴》卷十和元觉岸《释氏稽古略》卷三等。《大藏经纲目指要录》卷十说:

佛教艺术视野下的菩提达摩和“一苇渡江”

佛教传入中国,不仅对民众宗教信仰产生直接影响,也影响着中国原有传统文化艺术。通过"拈花微笑",世尊将禅宗法门传给摩诃迦叶,迦叶遂成禅宗西天初祖,而菩提达摩以西天二十八祖身份来到东土,开启其在中国的传奇历程。"一苇渡江""面壁宴坐""遇毒而逝""只履西归"相继发生,禅宗"教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛"顿悟大法得以播传,达摩遂成东土初祖。在禅宗传播过程中,达摩"一苇渡江"被视为重要典故,成为民间传说中法力和神通的象征。