艺术伦理学视域中的《二十四孝图》研究

"孝"是儒家伦理思想的核心组成部分,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的传统美德,更是构建和谐社会的精神纽带。其中《二十四孝图》反映的孝子和孝行人物故事,用以训蒙世人及孩童。这种孝子图以艺术的方式作为传承孝文化的典范,成为艺术史上传承孝文化的一大精神力量。从艺术伦理学的视域中研究孝文化图像化表达和传承,具有积极的意义。

孝的二重奏:《二十四孝》及《二十四孝图》之价值摭谈

郭氏兄弟所编的《二十四孝》是据二十四位孝子奉养父母、艰难行孝的传说为蓝本,以儒家道德价值思想为基础,既弘扬了中华民族的孝文化,彰显一定的思想与社会价值,也为后世艺术创作提供了平台。王素《二十四孝图》通过对文字材料的想象复原,使孝悌文化的感恩、养亲、敬亲等价值理念渗透于形式意象之中。通过分析可见,封建孝悌文化也是一把象征家庭美德与文化糟粕的双刃剑。

洛阳新见二十四孝图石棺考略

蒙齐渊先生惠示洛阳新近发现的二十四孝图石棺(以下简称“新见石棺”)拓片。该石棺收藏于洛阳九朝刻石文字博物馆,为北宋晚期洛阳地区较为富裕的平民之葬具,现已残缺,只存前后挡与左右帮,但其上有精美的减地浮雕妇人启门图和完整组合的二十四孝图。妇人启门图为汉代以来常见墓葬装饰,主要表现墓主家庭人员的兴旺和居家生活的氛围;而完整组合的二十四孝图则最早出现于北宋晚期墓葬,新见石棺便是例证之一。另外,新见石棺上“猒子”榜题,亦可证明北宋晚期是二十四孝故事成型的关键时期,具有较高的史料价值。

《二十四孝图》批判封建“孝道”主义研究

《二十四孝图》是古代二十四个孝子的感人故事，主要目的是为了宣传封建“孝道”，封建社会的“孝”涉及的内容很多，有大量的封建道德糟粕，但也有中华民族的道德精华；二十四孝子故事虽然很感人，但是形象地揭露了封建“孝道”的虚伪和残酷，批判了封建复古主义的倒行逆施。

鲁迅的《二十四孝图》

鲁迅这篇文章是1926年5月10日写的,发表在《莽原》半月刊上,收回忆录《朝花夕拾》。乍一看,鲁迅对《二十四孝图》——实际上也就是对《二十四孝》——是反感的。其实不是这么一回事。有的论者把鲁迅这篇文章定性为"揭露封建孝道的虚伪,残酷的本质,指出统治阶级企图向人们灌输这种封建道德",不一定确当。鲁迅这篇文章不同于他的绝大部分杂文。那些杂文主题明确,爱憎分明,其锋芒所向,一看就知。

真假二十四孝图

在北京西郊湖南公墓,立着一块青石碑:"陈少梅1909-1954"。陈少梅虽然只有短暂的四十五年生命,但他却以他独特的风格,为自己建立了一座不朽的丰碑。《二十四孝图》便是他41岁时的力作。

鱼木寨碑刻孝子图本事及其文化解读

本文对利川鱼木寨墓碑石刻中二十四孝图本事进行了考述,认为刻图是土家人的效榜图;“坐活夜”是土家人的孝行录,“家祭文”是土家人的劝孝诗,所展示的是土家人对忠孝节义最一般意义的认同。这些独特的俗文化形态,是鱼木寨孝观念所赖以产生、存在和发展的生态根源,是中国传统道德中一份宝贵的民族文化遗产。

《朝花夕拾》:文学的个人史(之二)——《朝花夕拾》分篇解读(上)

本文是作者有关鲁迅及围绕《朝花夕拾》探讨的书稿内容,在本刊连载的第二篇,主体是解读《朝花夕拾》的前五篇。主旨是遵循作品叙述行文的脉络和逻辑,从文体修辞上分析作品的写作趣味、内蕴和技巧;同时作为“文学的个人史”,作品也是鲁迅个人生活的一种内心真实呈现,审美导向的还是人生经验和人格世界。《朝花夕拾》后6-8篇的解读,请待本刊下期连载发表。本刊目前已定发表的三篇文章,约占全部书稿的四分之一篇幅。

二十四孝与《卧冰求鲤》

我反对不分场合地宣扬二十四孝,在于它有太多宗教化、巫术化、神学化的内容。因为我是学古典文献的,于是就有很多人间我,你什么时候也讲讲二十四孝?弘扬弘扬传统文化?我告诉他:传统文化高级的东西多了去了,二十四孝根本就不入流,不值得提倡。语出招来一片骂。你特么不孝.你不配当中国人……我告诉他们说:首先,孝当然是一种美德。

整体陈腐的《二十四孝》

在鲁迅的心目中,将孔子及儒家的孝道推至极端的,当数《二十四孝图》了。鲁迅的《朝花夕拾》中有《二十四孝图》一文,发表于1926年5月26日日《莽原》半月刊,写的就是作为儒家'孝道'启蒙读物的《二十四孝图》在他幼小的心灵中留下的印记。《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》.