二子分财喻

[原文] 昔摩罗国（1）有一刹利（2），得病极重，必知定死，诫敕（3）二子：“我死之后，善分财物。”二子随教，于其死后分作二分，兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物使得平等。现所有物破作二分。”云“何破之？”“所谓衣裳中割作二分，桀（4）瓶亦复中破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽破之而作二分。”

日本的印度因明研究历程——以因与喻的关系为中心

印度的陈那在三支作法之喻支中增设喻体,一改古因明只有喻依、因之外别设喻的情况,使得三支论式的可靠性程度大大提高。之所以会大大提高,其原因在于同、异喻体与因三相以及因支的关系发生了根本变化。对该问题的讨论开始于唐疏,之后传入日本并产生重大影响。文章拟对日本自因明产生至今的因与喻的关系问题进行梳理,阐明其从"二喻即因"到"遍充"、"随伴"的演变过程,揭示日本的印度因明研究道路上的特色及其不足。

《月喜疏》与“二指喻”——古印度胜论哲学之谜考释

《月喜疏》是现存最早的《胜论经》注释文献,反映了古典时期的胜论哲学。自1961年梵本首次刊布以来,引起了国外学界的广泛研究,但由于古典胜论学派的传世文献极少,该疏的形成年代一直众测纷纭。笔者在阅读佛教学者清辩的《思择焰》时,注意到其中多次引述的"二指喻"只见于《月喜疏》,而不存在于其他胜论文献中。本文在利用《月喜疏》相关内容解读《思择焰》"二指喻"之谜的同时,以清辩为时代坐标,推定月喜的鼎盛年约在公元500—530年,由此也一并回应了印度哲学史上的两个重要问题。

窥《管锥》之微言 解《老子》之大意

钱钟书先生的《管锥编》以其独特的思辨方式对《老子》中的一些语用现象给以透彻的分析和剖理,该文因循钱先生的逻辑理路来解释《老子》对于"名可名,非常名"的内涵以及在语言修辞方面所涉及到的"体涵分训,用未合训"和"一喻二柄"现象。

文学与编辑的两难之境:论吴宓的文化选择

吴宓的“二马之喻”,是他在“文学”与“编辑”选择上的缩影,是理想与事功的两难。吴宓一方面心怀新人文主义文学理想,望成专门之成就、佳妙之著作;另一方面,在新旧交嬗的文化语境中,他以传统文人的历史责任感积极入世,欲办报立说、以图事功。吴宓的三次文化选择,即美国求学的专业抉择、入学之后的择业考量、归国办报的两难困境,都反映了“二马”在他心中的背驰冲突。诚然,在传统与现代激烈碰撞的时代背景中,是潜心文学还是办报立说、是“入世”还是“出世”,是吴宓的,也是五四一代知识分子的人生难题。