云冈石窟二弟子像与中国佛像组合模式的确立

印度等域外地区有少量“一佛二弟子”三尊像的组合实例,但未形成定式,该佛像组合模式在佛教艺术进入中国本土后开始逐渐盛行,是佛教造像中国化的表现。云冈第一期龛像中已出现胁侍二弟子,“一佛二弟子”模式在经龙门完善后渐趋定型化、普遍化。这种佛教造像艺术模式可能还影响了以洛阳“一师二弟子”像为代表的儒家圣像的塑造。

莫高窟一佛二弟子造像组合在北周出现的历史背景与渊源探究

莫高窟一佛二弟子造像组合始见于北周洞窟,二弟子塑像的出现是莫高窟塑像题材的重要变化。二弟子塑像最早出现于古阳洞南壁正始四年(507年)安定王元燮造释迦龛,其他地区在北魏晚期也陆续出现。莫高窟晚在北周出现,这与北魏晚期至北周时期敦煌的历史背景有密切的关系。北魏晚期至西魏大统十一年间,敦煌与中原地区交通中断,逐渐失去联系,二弟子造像缺乏进入敦煌的机会。到北周时期,丝路重新畅通,建平公于义就任瓜州刺史,并在敦煌开窟造像,带来了长安新的样式,新的样式很有可能包括二弟子塑像。莫高窟出现的二弟子塑像的渊源应是长安地区。

论佛教造像中“一佛二弟子”模式的诞生

佛教造像以佛为主,较早的模式是一铺三像即"一佛二菩萨",佛为主尊,二菩萨为胁侍。北魏迁都洛阳,在龙门石窟中出现了新的形制即"一佛二弟子"。龙门新模式是北方佛教造像的新贡献,后来普及全国,成为佛教中国化在佛造像上的重要艺术形式。在宿白先生研究的基础上,本文探讨龙门新模式是在怎样的背景下产生的,是否受到孔庙"一师二弟子"像的影响。另外,从一铺三像即"一佛二弟子"到一铺五像即"一佛二弟子二菩萨"的完成,还存在着一个长期的过程。

邢恕永州摩崖题刻考

邢恕是北宋重要的政治人物和理学人物,二程弟子,郑州原武人,元祐年间贬谪永州。《全宋诗》收录其诗作共10首,其中6首作于湖南永州,此外又有散文1篇,题名7通,也作于永州,部分石刻真迹保留至今。本文即以永州所见摩崖石刻,参以方志,对邢恕所作石刻作一汇考,冀补史阙。

广西钦江故城采集鎏金铜佛像初考

钦江故城是南朝至隋唐时期以钦州为主要根据地,掌管北部湾沿海一带政权,管理钦州对外贸易活动的宁氏家族的统治中心。1977年6月,广西壮族自治区文物工作队在故城遗址进行田野考古调查时,在地表采集到一件鎏金铜佛像。通过初步考证,该鎏金铜佛像的制作年代应在隋朝,极有可能是摩诃迦叶尊者的塑像,并且应该属于某个包含“一佛二弟子”组合雕塑的组成构件。这为将来研究南朝至隋唐时期佛教在北部湾地区的活动提供了有益的线索。

甘肃合水曹家寺金代龛像调查

甘肃合水曹家寺龛像共由四龛造像和三方题记组成,是一处具有明确纪年的金代中期摩崖龛像。龛像为金大定至承安年间居住于合水地区的唐代薛王李隆业后裔在其庄田内开凿的家族龛像,其内容题材、佛衣式样等具有明显的时代地域特征,反映了金代中期庆阳地区信仰多元化、世俗化的特点,为庆阳及其周边地区宋金石窟的分期断代提供了重要参照。题记中的石匠题名表明金代中期庆阳地区活跃着一支以开窟造像为业的本地工匠群体,在当地的宗教活动中发挥着重要的作用。