日德两国政要“二战史观”之比较研究

战后日德两国政要的“二战史观”迥然不同：一个对侵略战争性质和罪行坦率承认、真诚反省，一个遮遮掩掩、图谋翻案；一个编撰合格的历史教科书对下一代进行正确的“二战史观”教育，一个篡改历史教科书不让下一代了解历史真相；一个主动向受害国受害民族支付巨额赔款，一个百般抵赖、拒不赔偿。究其原因，主要是由两国的文化底蕴不同、两国的宗教信仰不同、两国反省战争的群众基础不同、盟国对两国的战后处理结果和受害国对两国的态度不同。

政治文化视域下的日本二战史观

日本二战史观的形成,是由日本独特的政治文化决定的。在政治文化中,起决定作用的是"观念形态政治文化"——民族心理、宗教信仰和价值观念等因素。正是由于日本独特的民族心理、宗教信仰和价值观念,才造就了日本偏执的历史观和错误的二战史观。要想使日本政治文化朝着有利于反省战争罪责方向发展,就必须对日本政治文化进行改造,其途径是全球化的发展、中国的强大和日本内部的转变。

历史记忆与国家意志:俄罗斯“二战史观”教育的主旨及意义

2020年是世界反法西斯战争胜利75周年。作为世界反法西斯战争的主要战胜国之一,俄罗斯始终铭记1941-1945年抗击纳粹的卫国战争历史,并从国家层面采取多种举措维护和巩固胜利成果,形成以国家法律为保障、军事爱国主义教育为核心、仪式表达为主题形式、常态化教育为基础内容的稳定体系架构。通过宏观政策支持、制定统一历史评价标准与教材、充实完善教学内容、设置丰富的课外活动等对青少年开展"二战史观"教育。同时,还将"二战史观"所具有的国际性共同价值诉诸周边国家的"共同记忆",在共同的历史记忆中,彰显俄罗斯"珍爱和平"的国家意志。俄罗斯"二战史观"教育的成功经验,对各国人民共同维护战后世界和平具有重要意义。

日本的二战史观剖析

日本的二战史观剖析郭梁第二次世界大战结束至今已整整５０年了。这是一场伟大的反法西斯战争，世界反法西斯盟国和人民赢得了战争的最后胜利。作为战争的元凶和帮凶，一些欧洲国家逐渐正视了历史，主动反省本国在二战中的行为，并以国家名义承担在战争中的责任。德国政府...

二战历史的纪念与人类公平正义价值的传承——试论高中如何正确开展二战史观教育

公平正义的价值理念不但是世界反法西斯战争最终取得胜利的法宝,而且也是构建正确二战史观所必须要弘扬的价值主线。侵略暴行体现了法西斯国家发动对外战争的罪恶本质,中国与世界爱好正义和平的国家和人民一道并肩作战,维护了人类的公平与正义。高中阶段是学生人生观、世界观、价值观形成的关键时期,多措并举推动二战史观教育,可以让公平正义的价值理念薪火相传。不断拓展和丰富社会实践教学,用好思政课堂主渠道,构筑好校园文化主阵地,都是开展二战史观教育的有效手段。

从《终战诏书》看日本的“二战史观”

本文通过历时性的视角,利用现存史料,梳理《终战诏书》颁布的背景和过程,进而从《终战诏书》中探究日本的“二战史观”并分析其产生的历史渊源和现实因素,解剖日本右翼势力及其政治代表人物掩饰战争罪行、为法西斯分子扬幡招魂的实质,正视在中日友好这一主流的背后涌动着一股破坏两国关系发展的暗流,以及对日本“二战史观”形成原因的管窥,从而揭示日本侵略历史的真相。

评战后日本的“皇国史观”

评战后日本的“皇国史观”吕明灼历史观与政治观的统一，从来没有像日本战后５０年中表现得那样突出、显著。日本坚持侵略史观具有明显的政治目的。第二次世界大战中日本与亚洲各被侵略国家间的战争早在５０年前就宣告结束了，但日本与亚洲各国之间的“史观摩擦”却从未平...

当经验记忆沦为文学记忆:论村上春树“满洲叙事”之史观

村上春树在《奇鸟行状录》等作品中围绕"诺门罕战役"等二战历史事件展开的"满洲叙事"被很多人认为是对"东亚史中暴力与邪恶的追问",体现了作为"斗士"的自省精神,村上由此被誉为战后日本流行文学的"良心代表"。经历过战后学运的村上在远离日本的场域并基于某种"社会责任感"写就的"满洲叙事",的确凸显出战后日本流行文学中少见的"二战史观",但他的历史反思并未完全摆脱日本后现代文学强调体制与个人宿命对抗的表达范式,而对于作为个体的日本人"被害性"的强调又客观上消减了对作为整体的日本的"加害性"的认知。村上作品对于当代东亚流行文化具有极强的话语界定能力,因此其二战史观的局限性极易借由小说这一载体被虚构为一种东亚的"共同记忆"。

再析武士道——答某些日本学者

武士道为日本人的民族生活所孕育,既是武士的理想价值,也是全日本民族的理想价值。从9世纪到20世纪中叶,武士道积淀为日本文化的传统,成为日本人的民族精神。当今日本人的生活环境并未改变,武士道土壤依然如故,早已形成的武士道思维方式与行为方式,不会因为二战的失败而销声匿迹。我们不能同意某些日本学者关于"武士道对日本社会并无多大影响"、"美国对战后日本军国主义思潮负有重要责任"的观点。