二程洛学的传承、分化与走向

以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但却接续洛学话语和延续学脉,使洛学在两宋之际得以薪火相传;其次是洛学的内部分化与学派分立,程门弟子四方传道,开宗立派,形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大学派,旨趣不一,将洛学思想在尽可能的方向上推阐出来;最后是洛学的历史走向和影响,洛学后学虽然建构众多学派,但最终朝着闽学、心学和事功三个方向转化和定型,它们同源异流,尤其是所开出的理学与心学主导着两宋以来近千年的学术格局。

二程洛学的羽翼、突破与转向——以杨时为中心而展开

程颐在"学禁"声中去世后,洛学陷入极度艰难的生存境遇。杨时作为程门四大弟子之首,以道自担,着力接续和推阐二程洛学的核心话语"心性论"。在心性上,他突破二程的心性不分,严分心性界限,主张"心不可无,性不假修";在仁学上,他主张以"知仁、求仁"为要,将仁学工夫向内收缩;在工夫上,他融合程颢的"直觉体认"和程颐的"未发涵养"以及"格物致知",主张"未发体中"和"反身格物",将心性工夫限制在自我意识之内。杨时对洛学的发展和推阐体现出羽翼、融合和突破的诠释特质和理论旨趣,赖其"南渡洛学大宗"之地位,使洛学在两宋之际转向到偏于向内用功、过于玄虚高远的维度和路径。

正确评价二程洛学

近年来,学术界对传统文化的评价问题意见很多,有的同志对传统文化有较高的评价,认为中国传统文化有一定的价值,有它的精华。也有许多同志认为传统文化没有什么价值,基本上应该否定。还有人要全盘否定传统文化,认为中国所以这么落后,主要是传统文化的关系。所以。

简论二程洛学的思想特征、创新精神及现代价值

程颢、程颐兄弟在北宋创立了洛学 ,成为中国思想史上理学的奠基者 ,影响深远。近代以来 ,论者多对其学严于在专制意识上的针砭、唯心论性质方面的批判 ,疏于揭示和弘扬其学中的积极层面。本文就此据实进行了审慎探索 ,指出二程洛学富有创新意识和辩证智慧 ,科学思想深刻 ,洛学中蕴含着二程兄弟社会责任感和历史使命感的崇高精神 ,体现了洛学的现代价值和积极意义。

二程洛学构建话语体系的历史经验研究

文章简述了话语体系的概念,阐释了宋明理学中的二程洛学,认为,宋明理学是中国哲学发展的黄金时期,一定意义上二程洛学构建了宋明时期的话语体系。阐述了二程洛学建构话语体系的经验:历史性承续,建立在之前历史的基础之上;具有自身完整的理学思想体系;对"时代课题"的回应;在于门人的传播。

立足二程洛学 助推河洛文化传承创新发展

近年来，党中央高度重视中国传统文化的创造性转化和创新性发展，河洛文化作为河洛地区形成的历史文化，源远流长，是中华民族的根文化。二程洛学作为河洛文化的核心内涵，是河洛文化发展到宋明时期的主要内容，也是河洛文化中学理性最突出的部分，其蕴含的思想影响中国社会近千年的主流价值观，在河洛文化传承发展的过程中占据着不可替代的地位，故而立足二程洛学能有效助推河洛文化传承创新发展再上新台阶。

也谈二程思想的异同

在中国传统文化的各种思想中,最有影响最有生命力的是儒家思想。儒家的传统中,能继承孔孟的主要精神,有所发挥的,是宋明时期的新儒家哲学。而在理学各派中,又以二程开始的洛学,包罗较广,影响较大。因此,深入研究二程洛学,对于重新对中国传统有所认识,有所批判,有其重要的意义。

论洛学对儒学文化的新发展

洛学是北宋理学的奠基者程颢、程颐创立的学派，它以儒为宗，批判地汲取佛道中的哲理，建立了新的儒学体系，创造性地宏扬中国传统的人本思想。洛学认为，人的特点在于人的理性，“人只要存个性理”，提倡“民可明也，不可愚也”的文化启蒙，重视“修学校、尊师儒”的文化教育，不赞成“尊君太过”而体现“民为邦本”的观念。它还坚持以义理解释儒经的看法，哲学上提出“格物穷理”、“理一分殊”、“无独有对”、“动静相因”等命题，对儒学文化的新发展作出了巨大贡献。然而这个学派，又宣称“礼即是理也”，它用哲理的形式论证封建等级制的天然合理存在，强化礼教统治，给后世带来严重危害。故对洛学在历史上的积极和消极的作用，应有正确的评价。

张载关学与程朱理学的关系及张载关学的继承诸问题

对张载关学与二程洛学主要精神之不同,学者之间还有异议,如张恒寿先生说:“从整体看,从学术的主要精神看,张载和程朱相同的部分还是主要的。”(《中国社会科学》1982年第四期)陈俊民同志在《关学序说》(《陕西师大学报》1982年第二期)一文中,认为张载关学与明清关中诸儒所讲的关学,都是宋明理学。他列成:张载——吕楠——李颙的发展次序,认为宋明理学有唯心的,也有唯物的。明朝调停朱王的唯心主义的吕楠,也可以将包括张载在内的关学发展到集大成的全盛时期。张载关学与二程洛学有原则区别,他们的学说主要精神根本不同,张载研究天文、医学等自然科学。

唐宋间“四书”的升格过程

汉唐儒家以治“六经”为主,宋代儒家却多治“四书”,唐宋间存在着“四书”升格的趋向。中唐时,韩愈创儒学道统之说,以孔孟为正宗。皮日休承其说而复推之。李翱著《复性书》三篇,启后世儒者畅谈心性的旨趣。北宋初年,当政者以实际行动来推广“四书”。北宋中叶,荆公新学虽以《三经新义》为本,但扬《论》、《孟》之意颇浓;张载关学以《中庸》为体,以孔、孟为法;二程洛学明确将“四书”并行推举。南宋朱熹将“四书”并行出版,意味着“四书”升格运动的最后完成。

洛学及其中原后学

北宋中期,程颢、程颐、程颐讲学洛阳,号为洛学。宋末元初,洛学在其发祥地中原一带的传播,虽不及江南,但仍有余续;明清以降,语学在中原地区日趋兴盛。研究洛学的这种演变规律,有助于推动中原文化的发展和繁荣。 北宋理学奠基阶段的主要人物,按照朱熹的说法,有周敦颐、司马光、邵雍、张载、程颢、程颐六先生。实际上,邵雍、司马光在研究《易》的方法上是象数学。在六先生中,随着时间的流逝,有的学派逐渐由兴盛趋向衰落,个别学派虽有余脉,却无大影响。所以,由北宋到南宋这种学统的传递,实际上只有二程洛学比较广泛,得到了迅速发展。因为。

洛学与传统文化学术讨论会综述

由中国哲学史学会,河南省社会科学院、河南省社联和河南省哲学学会联合发起的洛学与传统文化学术讨论会,于1988年4月23日至27日在古都洛学举行。到会的中外专家学者七十余人,提交论文四十余篇,学术专著三部,现将讨论的主要问题综述如下:

中韩程朱思想国际学术研讨会综述

由中国洛阳大学东方文化研究院、韩国程朱学会、洛阳二程洛学学会联合主办的中韩程朱思想国际学术研讨会于１９９８年７月１１日至１３日在洛阳市召开。来自中韩两国的专家学者５０多人出席了会议。会议以程颢、程颐、朱熹思想研究为中心，就程朱思想与传统文化及现代化、...

道通天地有形外,思入风云变态中--评王宇《道行天地:南宋浙东学派论》

1932年,现代中国新史学派钜子何炳松出版了《浙东学派溯源》,在书中他热切地说道,中国文化史上要数浙东学派最有光彩,因为这一派的学者大都是史学家,讲究经济,最切实用,和道佛两家的玄谈大不相同。但何氏又发现,浙东学派的源流最不分明。的确,深入系统地研究南宋以来浙东学派的形成和发展过程、演进路径,它与地域环境、民间文化传统、不同的思想学说的相互关系、互动机制等问题。

杨时略论

杨时,字中立,号龟山,谥文靖,南剑州将乐(今福建将乐县)人。生于宋仁宗皇祐五年(1053年),卒于宋高宗绍兴五年(1135年),登神宗熙宁九年(1076年)进土,历官浏阳、余杭、肖山知县,秘书郎,著作郎,迩英殿说书,右谏议大夫兼侍讲,国子祭酒,龙图阁直学士等。杨时是二程的得意门生,他29岁先拜程颢为师,40岁又从程颐,素有“孔子道脉,程子箴规”(朱熹语)之誉。而且,他也是北宋末南宋初传播“伊洛之学”的首要人物。二程洛学影响江南士人,传至江西、福建,实得力于杨时和游定夫,而又以杨时为最,“龟山独邀耆寿,遂为南渡洛学大宗,晦翁,南轩,东莱皆其所出。”(《宋元学案》卷三十五《龟山学案》)

将乐杨氏:勤耕务读 俭孝传家

福建将乐县古镛镇的杨时纪念馆,是北宋理学大家杨时故里所在地。杨时一生精研理学,师从程颢、程颐,虚心求教,潜心研究,将二程洛学继承发扬,并且倡道东南,在南方地区传播程氏理学,为闽中理学的兴起奠定了深厚的理论基础,对中国文化重心的南移以及闽中文化发展有筚路蓝缕之功,后世尊称“闽学鼻祖”。

北宋经学论略

北宋经学论略郝明工一、经学复兴何谓经学？当今通常作如下观：由汉代至清代的经世之学，儒家经典的阐释之学，故为中国封建社会的正统学说，且将其归入学术门类。①但是，无论是就经学肇起，还是就经学终结而言，经学在其逐渐发展为经世之学的过程中，也就从统治阶级的伦...

程学传承与道南学派

二程洛学由“道南”而广播, 学术兴趣的差异和理论走向的不同逐步形成为闽学和湖湘学两系, 然二程著作的搜集、《春秋》、《中庸》的研究与心性思辨的展开成为两系学者相互交流的直接纽带。在道南学派的传承中, 治《春秋》与《中庸》的不同趋向与师徒授受中体悟的有差, 意味着程学后人从罗从彦、胡安国开始的为学宗旨的偏离。