二圣水库大坝多工法坝身加固及排水设计研究

受地质条件、施工工艺和设计标准的制约,国内部分大坝在遭遇地震、超标准洪水、极端强降雨时,极易出现险情,对下游人民生命财产安全造成极大威胁。因此,提出除险加固设计方案对大坝进行必要的加固,将病险情及其影响降低至可控状态十分重要。文章以二圣水库大坝为例,研究了坝体防渗处理、坝顶结构加固和坝体排水方案,对比优化了各方案工程实用性和经济效益,研究结果可为相关加固工程提供参考。

二圣大宝琥珀散治疗寒湿凝滞型原发性痛经121例

目的观察二圣大宝琥珀散的治疗痛经的作用及其对不同病程、不同疼痛程度痛经的作用差异。方法患者于月经来潮前7d开始服用,连用14剂;服药期间月经来潮不停药。连服3个月经周期,随访6个月。结果二圣大宝琥珀散对不同病程、不同疼痛程度的寒湿阻滞型原发性痛经均具有显著疗作用,短、中、长病程患者的总有效率分别为80.60%、79.17%、83.33%;轻、中、重度患者的总有效率分别为72.73%、76.39%、89.47%。;疼痛程度虽对总有效率无明显影响,但重度疼痛患者的复发倾向较轻、中度患者明显。结论二圣大宝琥珀散治疗寒湿型痛经疗效满意,适用于不同病程的轻、中、重度寒湿阻滞型痛经的治疗,且治疗作用确切而稳定,对中、短病程痛经患者的治疗效果尤为突出。

叶芝的宗教观点探秘:又一个反基督者——从叶芝的诗作“二次圣临”谈起

考虑到西方人和《圣经》的关系,对那些作品的研究解读也应建立在对宗教知识的了解之上。叶芝以《新约》中的预言为基础,描写了一个他所理解的耶稣的"二次圣临"。通过对《新约》原意的深刻理解和剖析,再比照诗作的深刻内涵,就会发现,《新约》的寓意和叶芝的寓意是完全不同的。在叶芝貌似忠诚的宗教诗中,叶芝其实是表达了他深刻的反基督思想。

論高宗、武則天並稱“二聖”事

唐高宗時期,武則天已經與唐高宗並稱＂二聖＂,傳世權威史書無不言之鑿鑿。然而遍查文獻,使用＂二聖＂一詞的報告,只有屬於宫中範圍的兩例。既不見＂羣臣朝、四方奏章＂的使用,更没有民間的應用。尤其在當時衆多的龍門石窟題記中,更是一例未見。所謂＂二聖＂並稱之説,雖然有所淵源,但都屬於遠離真相的擴大化之辭。

高宗、武則天並稱“二聖”問題申論

唐高宗時代,高宗與武則天並稱"二聖",傳世史書都如是記載。筆者曾經撰文認爲,"二聖"之稱是宮內之稱,屬於家禮範圍,所謂上奏公文皆如是的記載沒有直接證據,而石刻史料提供的皆是皇帝、皇后或者天皇、天后之稱。但依然有人不同意。所以本文再次申論,解釋新的資料,並提供武則天上表高宗的事證,以明並稱之說與所行制度的矛盾,是不能成立的。

试论李可染与寒山拾得二圣之缘分

李可染的写意人物画虽不像"李家山水"那样名扬天下,但也别具特色。虽然李可染在他的著作中没有对寒山拾得题材的诗画做详尽的阐述,但是通过查阅相关的文献资料我们发现,李可染曾经接触和研习过梁楷、因陀罗和罗聘以寒山拾得为题材的画作,并先后两次创作极具价值的《寒山拾得图》,使二圣题材的诗画得以概括、总结、深化,在这一过程中,李可染的书画技巧和精神境界也得到了极大的提高。

喋血“二圣环”

公元一一四二年一月二十七日(南宋高宗绍兴十一年十二月二十九日),从北方金国刮来的一场西北风,发了疯似的,肆意撕扯着座落在西子湖畔的京城临安,使这座平时十分繁华的都市显得特别萧条、凄凉。就连那城外的玉皇山,人们也分明感觉到它在寒风中瑟瑟颤抖。住在京城的人都说,这场大风来得十分奇怪,象这样把临安城刮得飞沙走石、阴云密布、日月无光的怪风,过去是从未有过的。有位略懂点天文地理。

二圣水库浮游生物群落变化及与环境因子的关系

2020年2月~2020年11月对江苏省句容市二圣水库浮游生物和养分状况进行采样监测。结果表明:该水库浮游植物共检出6门33属50种,浮游动物以原生动物为主,占比达95%以上;浮游生物群落结构Shannon-wiener指数和Pielou指数变化范围为3.63~3.95和0.87~0.93;pH值与浮游植物群落数量呈现显著正相关关系;水体营养状态指数表明,该水库已呈现轻度富营养状态。

二圣村生态居住区规划研究

通过对二圣村现状调查 ,提出在今后 10年内合理规划居民区的建议 ,对缓解该村人多地少的矛盾 ,以及恢复佛教文化有指导意义。

北宋进士交游内在关系探究--以仁宗天圣二年进士为例

“天圣”是宋仁宗即位后的首个年号,在科举制度进一步发展的北宋时期,仁宗为了进一步拉拢士人,在太宗时期的基础上进一步扩大取士名额。该榜进士的名气虽不如学界给予较多关注的太平兴国五年榜的寇准、天圣五年榜的韩琦和王尧臣、庆历二年榜的韩绛和王安石等,但该榜的许多进士却都与众所周知的大臣吕夷简、范仲淹、欧阳修等有亲密的交往。本文拟从该榜一些进士的交游情况入手,探讨其与同榜以及其他榜进士的交游情况和人际网络的构建,从中窥探北宋进士交游人际关系中的相关问题。

唐高宗新论

永徽年间 ,朝政为长孙无忌等人所控制。而武则天早在被册立为皇后之前就开始左右高宗、干预朝政 ,高宗逐渐被武则天架空 ,成为仅是李唐王朝的象征。唐高宗在位期间真正掌握实权的时候很少 ,这固然是由于高宗本性之懦及身体之弱 ,但更应看到他的智力与太宗、武则天的差距。高宗的奋争说明他并不昏 ,实际上 。

基于元胞自动机和大伙房模型的洪水演进研究

为了快速、准确地模拟洪水演进过程,将元胞自动机和二维圣维南方程相结合,构建了基于元胞自动机的洪水演进模型,实现了元胞间的局部水量交换,以及全流域洪水模拟过程的全局转换。接着,创新性地构建了基于DEM的单元栅格大伙房产流模型并将其作为元胞产流输入,将直接径流、地面壤中流和邻域元胞入流共同作为水深增量,充分考虑到了降雨对河道滩地洪水演进模拟带来的影响。以浑河沈阳城区河段物理模型试验数据为基础,选取了不同设计频率洪水进行实例验证与分析。分析结果表明:水深的模拟具有较高的精度;流速总体上满足模拟需求;淹没范围具有相同的变化趋势,具有合理性和有效性。研究结果可为洪水演进模拟提供一种新方法,同时对其他相似地区洪水演进模拟工作也具有借鉴意义。

两千年的百姓乐趣——中国年画

有2000多年历史的年画,一直备受人们喜爱,这与它所绘题材、内容是密切相关的。年画的题材民间年画的内容可以说是包罗万象,又因它的发售对象为广大城乡的劳动大众,所以年画取材大多是人民大众喜爱的事物、神话故事、传奇小说、新闻时事、福祥喜庆之象征的内容。不过天津杨柳青年画里尚有一部分精细绘品。

“自国刑家”:中古皇权叙事在萧梁的异变

齐梁易代文书对萧衍进行“西伯”、刘秀、“桓文”“昆彭”、周武王等多重形象的塑造,促进了萧梁由“汤武革命”向“自国刑家”的孝治转型。萧梁儒佛并弘,在魏晋“二圣”书写传统下构建以萧顺之、萧衍为核心的帝系框架,并衍生出“储副”(萧统、萧纲)、“帝子”(萧绎)、藩王(高祖五王)、皇宗戚属等相关的皇权叙事类型。《丹阳上庸路碑》即是塑造萧纲“储副”形象的产物。太清之乱致使萧梁家国一体的皇权叙事模式发生异变,降北梁士涉及荆楚风物的书写则开启了北朝文化版图南扩的先声。

门神文化与意象美学结构

民俗文化作为传统文化的重要组成部分,千百年来对我们民族精神的塑造,民族心理性格的形成,民族审美情趣的陶冶和民族行为的导引等,都产生并继续产生着重大影响。在这众多的民俗活动中,春节作为我国人民的传统佳节,家家户户都离不开对联和门神的烘托渲染和表达主题,特别是形象各异极富有装饰性和戏剧性门神。探究其不朽的魅力,不仅源自惹人喜爱的独特造型语言和浓艳色彩,还源自其古老的历史寓含和千年的艺术积淀。

漫话元宵节(连载一)

农历正月十五元宵节,又称为"上元节",是中国汉族民俗传统节日。每年农历的正月十五日,春节刚过,迎来的就是元宵节。正月是农历的元月,古人称夜为"宵",所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始,大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝,也是庆贺新春的延续。元宵节又称元夕节简称元夕,春灯节简称灯节,是春节之后的第一个重要节日。元宵节又被称为"上元节"。按中国民间的传统,在这天上皓月高悬的夜晚。

消除寿斑更长寿

人上了年纪后,皮肤上往往会出现一种褐色的色素沉着,特别是脸上会出现一种棕褐色、黄豆至蚕豆大小、稍隆起的扁平斑块,俗称"寿斑".

散剂方四则

1、二圣散治咽喉肿痛 方药：白僵蚕、苦参各等分。 用法：研为细末。吹入患处,三四次即肿消痛止。 功效：治痧痘,咽炎,咽喉肿,疼痛。 2、矾石散治耳肿 方药：枯矾适量 用法：以苇管或饮品吸管取枯矾少许入耳中,一日三四次。

传承收藏级和田子玉玉文化 惜玉坊:玉石之路 玉润齐鲁

和田玉是穿越古今的玉石,当人类文明的第一缕曙光照亮华夏大地的时候,玉石就与之结下了不解之缘。历史悠久的和田玉文化,影响着一代又一代的中国人,她的温润美丽是世间独一无二的,蕴含着浓郁的中国文化内涵,我们在欣赏和田玉的同时更加感受到华夏文化的独特韵味。

尔——论黄庭坚《寒山子庞居士诗帖》

长发大胡子、奇装异服、追求无政府主义、摇滚乐、甲壳虫乐队、滚石乐队、摇滚明星鲍勃·迪伦、群体集会、四处游行、酗酒、吸毒、打架,追求性解放……读到这些,仿佛看到了美国＂嬉皮士文化＂。