在世的c小调和被没于世的肖邦

从"在世的存在"与"被没于世的存在"两个范畴出发,结合存在主义与现象学哲学-美学的相应观点,笔者试图以肖邦夜曲中的悲情为出发点,针对参与的"c小调是个问题"的课堂讨论进行一次美学上的追问。在文中,笔者对c小调关照肖邦、肖邦关联c小调后涌现的一系列存在者和在作品呈现-意义显现;意义显现-解构突现;解构消解-真理显现的几重范畴动势的缝隙间敞亮的存在通过音乐美学的书写叙辞进行叩问。

《庄子》中的孔子形象与道儒之争

在《庄子》三十三篇中,或多或少提及孔子的有二十一篇。孔子在其中扮演了三种不同的角色--道家的代言人、道家的尊崇者、儒家的卫道士。在这些形象背后,隐藏着道儒两家学说的论争。与此同时,庄子还从道家的立场对儒家学说为何不行于世以及圣人之过进行探究,而这些也都是论争的组成部分。以《庄子》中的孔子形象及相关诸问题为基础,我们可以更好地认识、理解道儒两家的学说。

“画”中“话”——现象学视野下菲利普·约翰逊的玻璃屋解读

本文通过从现象学的角度剖析菲利普·约翰逊(Philip Johnson)1949年前的活动轨迹,寻找玻璃屋(the Glass House)中"风景画"(landscape)及"装饰画"(picture)认同感的根源,揭示定居与场所构建之间的关系,解读菲利普·约翰逊与玻璃屋之间的对话,表明建筑存在于世并非是形式拼凑,而是与设计者(身体)自身存在具有一致性关系。

两汉公文批评综论

两汉的公文批评,延续先秦公文批评存在的方式,依附于经、子、史、集四部之中,依然没有专门的公文批评文献,也没有出现独立的公文批评。从总体上说,两汉公文批评经历了一个从汉初的"尚俭尚质",到汉武盛世的"典雅醇正",再到东汉初期的"复归简质",东汉中后期的反对"增饰",要求"有补于世"、能"为世用"的轨迹。两汉的公文批评对后世有着深远的影响,其"简质"、"雅正"、"实用"的批评标准,成为后世公文批评一直延续的几个核心标准。

古为今用 贵在创新——析王安石的《明妃曲》

王安石是北宋著名的政治家,也是杰出的散文家、诗人。在文学方面他继承了杜甫、韩愈的传统,强调文学的社会作用,提出“文者,务为有补于世”

苏轼的文艺观

苏轼对诗文、词赋、书画都很善长,有丰富的创作实绩,并热衷于品诗、评画、谈艺、论文。虽然他也曾说:“文章小技安足程”,“文章何足云,执技等医卜!”但这不过是一时的牢骚之谈。实际上他是把文艺当作不朽的事业,而倾注了毕生精力的。正由于此,苏轼的文艺思想是充实的、有特色的。其中有不少是深得创作三昧的经验之谈,是触及到文艺特质的真知灼见。因此,了解苏轼的文艺观,有助于我们研究他的创作成就,也是我们借鉴古代优秀文艺批评遗产的需要。

名家谈杂文

说人话,不说鬼话 邵燕祥 说人话,不说鬼话:这就是我的杂文观。 其实又何限于写杂文;写什么文字不要说人话? 其实又何限于为文;作文即说话,一个人难道不是时时处处都该说人话? 但因有人“见人说人话,见鬼说鬼话”,或对所有人都是满嘴鬼话,写成文字则满篇鬼话,才显得人话可贵！ 文采,艺术性,思想性,诚然重要,“言之不文,行而不远”;但首要的,须是人话。 什么叫人话,是不须解释的了。

乳化炸药线型切割器对薄壳弹药销毁效果的数值模拟研究

针对目前的弹药销毁状况,为了减轻直接爆破的环境压力,利用理论分析及数值模拟的方法,首先对设计的简易乳化炸药线型切割器的药型罩材料进行确定,数值模拟表明:铝质药型罩所形成的射流侵彻能力要比紫铜材质的提高28%,而后利用ANSYS数值模拟得出该切割器最佳炸高为15 mm。最后对乳化炸药线型切割器切割薄壳弹药的过程进行数值模拟,证明该切割器可以达到切去弹药外壳而不产生剧烈爆轰及高速破片的效果。

陕西扶风县出土明代《重修法门寺大乘殿记》碑

1992年12月27日,在扶风县法门寺重建大雄宝殿的工程中,于原大殿前平台中央基部深1米处挖出一破裂为许多残块的明代石碑。这通石碑勒于弘治十八年(公元1505年)四月八日,现存法门寺院。碑体长约190、宽约100、厚30厘米。质地为汉白玉,其正面周饰蔓草纹,碑首有双龙盘绕,题额篆书为"重修法门寺大乘殿之记",碑身为明代邑人张杰所撰《重修法门寺大乘殿记》。文22行,行52字,正书,风格隽秀。

犀利的诗风 深沉的思想——谈王安石的几首七言绝句

王安石(1021-1086),字介甫,号半山,抚州临川(今江西临川)人。晚年封荆国公,故亦称其为王临川或王荆公。王安石生活的时代,是宋朝社会矛盾日趋深化,农民起义不断发生,辽夏犯边日渐加剧的时代,朝中内忧外患,困难重重。朝野生活在这种政治和社会气氛中。

山东潍坊十笏园

在山东省潍坊市有一处小巧玲珑的具有晚清特色的园林古建筑,它就是“十笏园”。地处城市中心的胡家坊街上的十笏园,建于清光绪十一年(一八八五),面积两千平方米,房屋六十七间,亭台楼榭二十四处。园中的曲桥、板桥书画长廊、池塘、假山,都建造得非常巧妙和紧凑。在十笏园的东面有砚香楼、春雨楼,西面有秋声馆,特别是后院内有许多碑刻墨迹、名人字画,其中有郑板桥的碑刻、拓片、木刻,以及真迹,均属精品而著称于世。

曹雪芹与风筝

曹雪芹的爱好广泛,手极灵巧,能制作出43种扎法、数百种不同类型的风筝。曹雪芹幼时便喜爱风筝,他在《红楼梦》中,就有关于风筝的制作与放飞片段。如在七十回里,大观园中众女子放风筝的宏大场面,光风筝就例举了蝴蝶、美人、凤凰、鲤鱼、螃蟹、蝙蝠、喜字,以及七个连在一起的大雁……

留一寸壮心付今朝

夏日,捧读《红色家书》至深夜。从王孝锡到熊亨瀚,30封与人世的诀别书,30个内涵一致的故事,包裹着无比坚定的信仰,以及激情涌动的热血,字字句句,深刻震撼着我的灵魂。我无法不一一唏嘘着他们存在于世的时长,24岁,25岁,35岁……这是怎样年轻的生命,怎样青春的年华?在21世纪,同样年龄的青年正享受着时代的安宁与美好.