德乃官之本 为官先修德——习近平总书记关于官德建设重要论述研究

治国先治吏。习近平总书记指出：＂德,不仅是‘立身’之本,而且是‘立国’之基。＂＂做官先做人,做人先立德;德乃官之本,为官先修德。＂他非常重视官德的研究和建设,将之贯穿于治国理政的始终,在《摆脱贫困》、《之江新语》、《干在实处走在前列》、《习近平谈治国理政》等著作,《用权讲官德交往有原则》、《领导干部要带头树立八个方面的良好风气》等文章以及中共十八大以来习近平总书记系列重要讲话中一以贯之。认真学习、深刻领会习近平关于官德建设的重要论述，对于提升领导干部素养、加强干部队伍建设、提高党的执政能力和水平，实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦具有重大而现实的意义。

小小说二题

特别赏赐 天有不测风云。这不,右骁卫大将军长孙顺德满以为其贪腐之事压根儿不会走风,哪料未出三日就传得满朝皆知。 这是贞观元年（627年）。 唐太宗闻之气恨交加：一者,当时位高权重的宰辅大臣温彦博、戴胄等人,哪个不是倾心于治国理政,以＂我瘦天下肥＂为荣？二者,一粒老鼠屎,搞臭一仓谷。可这粒老鼠屎,干吗偏偏就是自己的叔岳父长孙顺德？这个长孙顺德,干吗这样不守气节、不顾声誉？

明清对两起科场舞弊案的严惩

明清时期,科举制已经成熟,与之紧随的科场舞弊也日趋严重。 明初的会试极其重要,举人一但考中便可平步进入统治者的行列担任中央或地方的重要官员。为了维护幅员辽阔的明帝目的大一统,朱元璋力主科场取仕须“五湖四海”,举吏应天下均布。以此防止官吏籍贯地域与权力的失衡而不利于治国。但是,发生在洪武十三年(1380)的丁丑科会试案竟反其道而行之,主考官刘三吾、白信蹈等是南方籍人,因此被他们录取的前50多名考生都是南方人。事发,引起了朱元璋的震怒并构成大狱,诏令拷讯严治,将主考官、复阅官处死或流放,被录取的考生黜之不用。并规定了划分南北考区,严格按比例录取的制度。

《管子》为政思想浅析

《管子》是我国春秋战国时代一部著名的子书。它的内容非常丰富,涉及到政治、经济、哲学、军事等各个领域。笔者不揣浅陋,试对《管子》中的为政思想作一初步探讨,以求教于学界同人。一、发展农业,藏富于民农业是国家之本,在我国早期的社会历史发展中更是如此。所谓“民以食为天”

真正把党纪条规挺在前面

党纪严于国法,治党严于治国。把党纪条规挺在前面,体现了党要管党、从严治党的鲜明态度,指明了依法治国、依规治党的努力方向。 一要让党纪条规真正成为干部＂护身符＂ 从各级查处的一些大案要案看,很多落马官员并非一开始就很坏,都有一个慢慢退变和腐化的过程。他们有的在刚踏入官场的时候，也想着当一名清官、干一番事业，也曾为自己的理想和目标奋斗过；有的能力较强、实绩突出，正是靠着自己的勤奋和踏实，才一步步走上领导岗位；有的在面对腐败时，也曾犹豫、纠结和恐惧过，甚至多次拒绝，但终究在糖衣炮弹面前败下阵来。

略论王安石的人才政策

王安石是北宋时期封建地主阶级杰出的政治家,他反对因循守旧,主张变法改革。在担任宰相的期间,他起用一大批改革派人士,大张旗鼓地兴利除弊,在政治、经济、军事、文化教育等方面推行了一系列新法。王安石变法最终虽然失败了,但在历史上留下了巨大的影响,列宁曾称誉他是“中国十一世纪时的改革家”。(《列宁全集》第10卷第152页)

《将苑》与校长的工作艺术

才能为用,让“鸾凤翱翔,方正得志”,是每一位管理者经常思考的重要课题。今日偶读《将苑》,觉得其中关于如何“量才录用”的高论,颇耐人寻味。书曰:“有词若悬流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾”,“作‘天下之将’”;“有猛如熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄也,可引为中宾”,“作‘万人之将’”;“有多言或中,薄技小才,此常人之任,可引为下宾”,“作‘十夫之将’”。总的精神就是根据各人的能力和特长,合理按排工作,充分发挥每个人的作用。

国家抡才大典——评刘海峰等著《中国科举史》

中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步,它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则,是对汉代的察举制、魏晋南北朝的九品中正制直接有力的替代,为广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台,提供了一个公平竞争的平台。在中国历史上,善于治国安邦的名臣、名相,有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等,大都出自状元、进士和举人之中。

景公居严

晏子朝,复于景公曰:'朝居严乎?'公曰:'严居朝,则曷害于治国家哉?'晏子对曰:'朝居严则下无言,下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之瘖,上无闻则吾谓之聋。聋瘖,非害国家而何也.且合升斗之微以满仓廪,合疏缕之绨以成帏幕,太山之高,非一石也,累卑而后高,天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有拒而不受者哉.'——《晏子春秋·内篇谏下》,

中国传统文化的整体性

西方近代文化是一个分科的文化,而中国传统文化则是一个综合的文化。它是把文史哲、政经法、农工医等都当作一个整体来看待,而不是把它们分门别类。同样一个道理,既可用于治国,也可用于治身,还可用于处理人与天地万物的关系。比如中国很重要的一个观念是阴阳五行。阴阳是互相消长的,阴长阳就消,阳长阴就消。阳可以转换成阴,阴可以转换成阳。阴里面有阳,阳里面有阴。五行之间、自然界的万事万物之间都有一个相生相克的问题,这就是我们讲的平衡,生态中相生相克的关系变化了,生态就失衡了。这样的道理可以用在治国上：两极分化不就是阴阳失调了吗？达到阴阳平衡是最稳定的状态。

宋仁宗的仁

宋仁宗是宋朝第四位皇帝,论能力,他没有宋太祖的雄才大略;论学问,他不如宋徽宗多才多艺;但论生前死后的名声,他却是宋朝18帝中最好的。宋仁宗在位41年,执政宽简,为人温良,把一个"仁"字贯穿于治国安邦的全过程。宋仁宗对下人很仁慈。一个暮春时节,宋仁宗在御苑散步,过了一会儿,身边的人发现他频频回头张望,却不说话。

从雍正惩腐治庸说起

史载,清朝为加强对官员管理,每三年考核一次。一七二四年又是考核年,直隶巡抚李维钧通过对吴桥县令常三乐采取听意见、查文档、走访问等方法考核之后,给其写了两条评语：一是＂操守廉洁＂,是个清官;二是＂懦弱不振＂,工作打不开局面。据此李维钧向朝廷报告建议平调常三乐去管教育。