人工智能绘画在古诗图像化中的应用探索——以《九歌·云中君》为例

随着AIGC的智能创作时代的来临,人工智能绘画技术以其独特的优势,将进一步激活古诗图像化的文化传承活力、拓展其呈现的广度。概述了人工智能绘画的发展与特点,并从外因与内因两个角度分析古诗图像化的必要性,详细阐述了古诗图像化的实现原理和技术挑战,特别是文本理解与语义建模、图像生成模型的应用以及风格迁移技术的运用。以《九歌·云中君》为例,具体展示了古诗图像化的实践过程,包括文本的准备与理解、创作构思以及借助Midjourney等工具实现视觉呈现。案例实践对古诗图像化具有普适性,彰显了人工智能绘画工具在古诗图像化中的潜力,同时揭示其局限性,从而启示创作者继续探索,实现人工智能技术与文化艺术领域的深度融合。

云中君为雷神说

屈原《九歌.云中君》的祭祀对象,古今聚讼不已,或谓云神,或谓雷神,或谓云神兼雷神,甚至认为是云梦泽之神或月神等等,但多数学者以为乃云神。实际上,检索出土甲骨文、楚简、秦简等相关文字资料和传世文献的相关资料,根据楚辞的描述,参证民族民间神话传说,可知云中君实为以别号出现的雷神,而中国在西汉以前没有云神。

云中君·雨师·云雨——《云中君》的民俗学新证

殷商卜辞中云神只是天帝属下的小神,《九歌.云中君》专章祭祀云神,而且云中君又是《九歌》中唯一被称为"帝"的大神,值得深思。《楚辞》中,云中君的名字为丰隆,又叫屏翳,实际丰隆是雷神的名字,屏翳则是雨师的名字,云中君缺失了名字。其实,云中君是西方大神少昊,为落霞之神。南楚尤重以歌舞祭祀云神,具有悠久而深厚的历史文化和民间习俗背景,导致了《云中君》"人神恋爱"特色,发展成南楚特有的"云雨"情结。

楚国巫坛上的蚩尤祭歌——《九歌·云中君》新解

《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”，这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州，失败后被肢解而死，其地缘此而名“解”（解州），故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震，为“雷雨”之象，巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分，故蚩尤就是“雷雨”神，雷、雨俱为云中之物，故蚩尤又是“云中”神，也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神，故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”；“蚩尤旗”变动不居，有时如“雄鸡”，故辞云“华采衣”；旌旗舒卷，飘扬，故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举”

《九歌·云中君》究竟是谁?

《云中君》是屈原《九歌》中的一篇神灵祭歌。汉代以降,关于云中君是谁,历代研究者提出了许多不同的看法。两千多年来,可见的《楚辞》注本近百部,王逸《楚辞章句》是现存最早一部完整注解《楚辞》的著作。王逸是东汉文学家,生长在楚地,其生活年代与屈原写作《九歌》年代较近,他对屈原的身世遭遇感同身受,《楚辞章句》因此成为后世研究者的必读书目。

东夷雷神话与《九歌·云中君》

中国古代有关雷的神话甚多,分布地域很广。但是,如果加以梳理,会发现这样一个规律,初期的、原始的雷神话基本都是出自东夷,产生于夷人居住的东部地区。只是到了后来,雷神话才在其他地区普遍出现。 我国早期神话主要记录在《山海经》一书中,其中有两处提到雷神,是原始的雷神话。 “雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西。”(《海内东经》)这是有关龙神形象的最早记载。

屈原赋《九歌·云中君》辨析

九歌中的"云中君"到底为何神,学界有诸多不同的看法,如有人认为是云神,有人认为月神。而实际上云中君就是云中之君,即"虹"。这从相关的事理逻辑和文本本身的相关描写中都可以得到证明。

浅析《云中君》的内在思想蕴含

屈原是一位伟大的浪漫主义诗人。他生长在巫风盛行，巫歌、禁言咒语十分 丰 富的楚地，以至于他的作品也蒙上了一层神秘的面纱。 本文通过对《云中君》的分析，揭示了作者以诗言志的深刻思想内涵。在他的笔下 ， 自然、神、人就是真、善、美的象征。他把云彩和楚王联系在一起，对君王的恩泽、伟力 和变化不定，发出了深深的感慨。同时，又始终不懈地追求自己的政治理想，始终不懈地期 望君王的醒悟。

雨·羽·蓱翳·云中君

早先读《释名·释天》:“雨,羽也”,大惑不解:雨乃自然现象,羽为鸟身上的毛,两者可谓风马牛不相及。后来浏览德国人利普斯《事物的起源》,得知澳州土人用撒播羽毛祈雨,才悟《释名》的说法不诬。又从《原始思维》列维·布留尔处看到,印第安人观念中,鸟能听见一切,是以其羽毛也具有这种功能,更受启发:是否中国古人认为有一种鸟能召唤雨水,其羽毛也有此功能呢?

浪漫与现实的碰撞——《云中君》与《周庄》

日前，“浪漫与现实的碰撞——《云中君》与《周庄》”委托启动仪式暨新闻发布会在新保利大厦举行。据介绍，两代画坛巨擘——傅抱石、吴冠中各自艺术生涯中的扛鼎之作《云中君和大司命》与《周庄》将首次共同呈现于广大藏家面前。

太阳与长虹的赞歌——读《九歌·东君》与《云中君》

《楚辞·九歌》是伟大诗人屈原在楚国民间流行的祭祀歌曲的基础上,经过自己的艺术加工而再创作的一组极为优美的抒情诗篇。这组诗共十一篇,内容是丰富多采的。在这十一篇中,总的说来,同属祭祀鬼神的歌曲;但是分别看来,由于所祭祀的鬼神传说不一,职司有别,善恶不同,性格各异,祭祀的目的要求和方式方法也就不能千篇一律,因此每篇的思想内容和艺术形式是各有特色的。粗略地区分一下,其中有太阳与长虹的赞歌,如《东君》与《云中君》;有爱情之神的恋歌,如《湘君》、《湘夫人》、《少司命》与《山鬼》;有驱送凶神的祭歌,如《大司命》与《河伯》;有为国捐躯者的挽歌,如《国殇》;还有迎神曲与送神曲,如首篇《东皇太一》与末篇《礼魂》。本文先就《东君》与《云中君》谈谈个人的管见。

楚人神系及“云中君”神主、神格之演变——包山楚简神祇考释

本文对楚人祭祀神祇谱系中的关键神主进行了新的考释,以为东皇太一是东方帝神太皞,五帝即五方帝,包山楚简中的后土是楚人祖先黎、祝融或吴回等;云中君则有一个由自然、神、人三位一体的天神日渐演变为单纯的自然之神云神的漫长过程,并指出《九歌》中的《云中君》与《东君》不存在所谓错简问题。

云中君为“岁星”考

关于《九歌》中云中君的原型,历来皆不能圆通解释。楚墓竹简的“云君”当属于人鬼系列,与云中君并不相类。《云中君》的描写符合岁星的特征,而且在屈骚中,岁星别名者“重华”恰恰是一位来往天人之间、引人游于天庭的神灵,而这些神性在同名的人王“舜”身上得不到体现,因而《云中君》极有可能是祭祀岁星的乐歌。

山鬼:《九歌》中的负心汉——《云中君·河伯·山鬼》的全新剖解及翻译

云中君是文昌宫六星中第三位贵相星神（男），山鬼是男神（鬼）。此二篇皆由男神的女恋人唱全辞，抒发了对男神的思恋、期待和忧愁，是屈原失意后的作品。河伯是男神，全篇由河伯唱全辞，是屈原失意前的作品。

横四海焉穷 极劳心忡忡——评黄安伦幻想交响曲《云中君》

由国家艺术基金资助、武汉爱乐乐团委约、黄安伦创作的幻想交响曲《云中君》,于2016年4月22日、23日由刘鹏执棒武汉爱乐乐团于武汉琴台音乐厅成功首演。作品以恢弘的气势、充满幻想的音乐语言,表现了楚文化所特有的浪漫主义情调和神话色彩,赢得了在场听众热烈掌声。2015年,武汉爱乐乐团委约黄安伦创作一部体现荆楚文化特色的交响乐,作曲家首先想到的就是屈原。

云中君凤神考

古神话中,许多自然神都有与之相应的人格神存在,如日神有东君,云神有丰隆,风神有飞廉,龙有龙王,河神有河伯。令人困惑的是凤凰似乎总是一只鸟,为物,没有有人格的凤神。有的学者甚至惊讶:《楚辞·九歌》里龙多得出奇,而凤竟一无所见。果真如此吗?经过仔细考察,发现《楚辞·九歌》中有一大神云中君实际上就是凤神。

奏响中国的声音,聆听民族的音乐——以武汉爱乐乐团《云中君》为例

民族的亦是世界的,音乐固然如此。中国是音乐文化十分丰富的国家之一,并影响着东亚各国的音乐文化形式的形成、发展。自'西学东渐'以来,中国文化与西方文化开始相互碰撞、交流、融合,就音乐而言,即是契机又是挑战。然而历史再次证明了优秀的中国民族音乐文化并未因此而黯然失色,反而更显得绚丽缤纷。