云南佛教慈善历史论略

宗教慈善作为宗教融入社会的途径,既在"终极关怀"的层次上体现了价值理性,又在"具体行动"的层面上体现了工具理性,同时作为政府引导管理的对象,也在"公共事务"的层面上体现了政策理性。研究佛教慈善同样应从思想、行动、政策等层面进行综合分析,才能充分理解其内涵与功能。佛教慈善可分为内在性、外在性和超在性三种类型,文章以此为视角,分析了云南汉传、南传和藏传三大佛教派别以及阿吒力教的慈善发展历史。

阳明学者与云南佛教

嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学。现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容。研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值。

王继文与清初云南佛教

明末清初,云南地区战乱频仍。直至康熙二十年,三藩之乱平定后,该地区的经济文化才逐步得以复苏。在云南由乱到治的过程中,该地区的佛教也得到了一定程度的复兴,并与其他文化相辅相成,共同促进了云南地区社会生产和文教事业的恢复与发展。清初云南佛教的复兴与前后宦滇二十余年的王继文密切相关,然学界对此关注甚少。今以云南方志及其他史料为据,探讨王继文扶持云南佛教之举措与原因。

云南佛教慈善历史论略

宗教慈善作为宗教融入社会的途径,既在"终极关怀"的层次上体现了价值理性,又在"具体行动"的层面上体现了工具理性,同时作为政府引导管理的对象,也在"公共事务"的层面上体现了政策理性。研究佛教慈善同样应从思想、行动、政策等层面进行综合分析,才能充分理解其内涵与功能。佛教慈善可分为内在性、外在性和超在性三种类型,文章以此为概念视角,分析了云南汉传、南传和藏传三大佛教派别以及阿吒力教的慈善发展历史。

戒律在云南佛教中的实施

佛教戒律的实施情况实际上是判别佛教作为一种宗教形态在社会中强弱兴衰的重要依据。云南地区的佛教兴起于唐朝时期的南诏,那时除了有被称之为阿吒力教的云南地方密教教派外,已经有汉传佛教的存在。遵从“斋戒”是云南汉传佛教的一个特色,遵戒守律的强调和汉传佛教在云南的发展成正比关系;云南汉传佛教的发展又和朝廷在该地区政治控制力和中土文化影响的加强有关。

云南佛教的特殊性

佛教在7世纪末传入云南,晚于中国其他地区。但是在以后上千年的发展过程中,这片不大的地区逐渐汇集了汉传大乘佛教、藏传佛教、上座部佛教各个教派及其主要宗派,还有被称为云南密宗的阿吒力教。这在中国和世界其他国家都是独一无二的。佛教在云南的传播,同当地各民族上层的扶持、特别是中央王朝的扶持与否分不开。佛教传入云南这片多民族地区之后,迅速实现了本地化和民族化,从而产生了一个奇特的现象,即云南各民族的佛教徒分别诵读用汉文、藏文、傣仂文和傣那文四种不同的文字印刷和抄写同一种宗教的经典,用四种以上不同的语言来传播同一种宗教的教义。

云南佛教寺庙艺术概论

云南地处中原、东南亚和藏文化的结合部,受到这三大文化体系的渗透和影响,云南的佛教寺庙因而呈现出了多元、多色彩的特征。本文将云南的佛教寺庙划分为汉式、藏式和傣式三大类型,就其历史源流、总体布局和单体结构进行了概括性的比较分析,在此基础上对云南佛寺艺术作了一些较新的观察和探讨。

云南佛教文化的特点及其形成

在中国佛教文化史上,云南佛教不如西藏佛教和内地佛教为人瞩目。迄今为止,它在中国佛教文化中还是鲜为人知的一隅。这当然与云南佛教自身特点有关。西藏佛教和内地佛教都有一个十分突出的特点,就是主要盛传于一个地区,一个民族之中。它在这个地区、这个民族的一定的历史阶段中,占有极大的优势,形成了广泛的影响。尽管在其传播、发展的过程中也经历了曲折和斗争,出现了诸多派别,但相对说来其面貌还比较容易勾勒和梳理。云南佛教的面貌则要复杂得多,在这片红土高原上,一个地区。

以云南佛教为例看南北传佛教交流的历史与现实

作为澜沧江——湄公河重要流经地的云南,与其作澜湄诸国临近的独特地缘环境,及三大语系佛教齐聚的佛教文化氛围,使得云南具备与澜湄流域诸国南北传佛教交流的天然优势。云南与澜湄流域国家的佛教文化交流历史悠久,早从唐宋时期起,云南即已展开了跟澜湄流域的老挝、缅甸、泰国等国的南北传佛教之交流,一直延续至今。进入21世纪,以大理崇圣寺所举办的"崇圣论坛"为沟通平台,再次促进了云南与澜湄流域国际佛教文化的交流及教界团体的互访,不仅正式达成了"澜湄六国佛教交流合作",更是体现了云南佛教在南北传佛教交流中的黄金枢纽作用,使得南北传佛教交流迈向新的纪元。而通过梳理云南与澜湄流域国家佛教交往的历史并考察其现状,最终可将南北传佛教交往的特征概括为:一、时间上的延续性;二、信仰上的内驱性;三、交流上的双向性。

邮票中多元性格的云南佛教

云南佛教内容丰富,形态与其他省份佛教有着明显差异。公元7世纪,南传上座部佛教传入云南傣族地区,公元13 世纪时已达巅峰,主要分布在西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和临沧、普洱、保山等地,为傣、布朗、阿昌、德昂等少数民族的信仰。公元7 世纪末,汉传佛教传入当时的南诏国,主要分布在昆明、保山、楚雄、玉溪、红河、曲靖、昭通等地区,除在汉族群众中有广泛影响外,白族、部分纳西族也有群众信仰。公元8 世纪初藏传佛教传入云南迪庆高原,到公元11世纪各教派次第形成,开始传播与发展,主要分布于迪庆藏族自治州和丽江市,为藏、普米族和部分纳西族群众信仰。

民国时期云南佛教的教制革新与困境

佛教团体是民国时期佛教革新运动的主体。云南佛教界通过教制变革推广革新运动,这包括云南省佛教会的建立、革新及整合,居士佛教团体的发展及抗战时期滇边佛联会的成立等。但民国云南佛教团体不仅过分倚重高僧,而且也过度依靠政要。云南一地的现状反映了当时整个佛教革新运动的实践困境。

元代云南汉地佛教重考──兼驳“禅密兴替”说

元代云南汉地佛教重考──兼驳“禅密兴替”说侯冲元代云南汉地佛教的研究，一直是云南佛教史研究的薄弱环节。何以言之？明代云南佛教，有陈垣撰《明季滇黔佛教考》，搜勤闻博，识断至精，体制完善，＂海内外学者咸已诵读而仰慕之矣＂①。南诏大理佛教，近半个世纪尤其近...

南北传佛教交流的历史与现实——以云南佛教为中心

佛教自创立以来,其传播过程中因为对于教义理解的不同、修持方式的差异与传播区域的不同等因素而导致原本单一的信仰体系产生分化,最终形成了三种主要信仰体系,即汉传佛教、南传佛教与藏传佛教。三大体系不仅意味着佛教在传播过程中吸纳了不同的文明养分,使其获得持续的发展活力,同时标志着佛教从最初的区域性宗教发展成为世界性宗教,这一过程一直持续至今。

社会资本视角下佛教与慈善事业的推进——兼论云南德宏南传上座部佛教与慈善事业

佛教在中国现代慈善事业发展中扮演着重要角色,主要表现在三个方面:佛教传入中国"本土化"后形成的教义理论;历史上佛教是发展慈善事业的重要角色;现实社会发展的需要。在社会资本视角下,佛教作为一种重要的社会资源,发展慈善事业对社会治理及和谐建设方面有重要的促进作用和发展空间。

近代以来云南汉传佛教的演变

本文认为近代云南汉传佛教已呈衰竭态势，为适应社会求得生存，其从教义思想的入世化、信仰者成份的扩展化、传播方式的多样化及与社会主义社会相适应等方面进行演变。

近代云南藏传佛教发展初探

相比西藏、四川、青海与甘肃地区的藏传佛教,云南地区的藏传佛教发展相对较晚,近代是它重要的发展时期。这主要表现在:民国政府加强了对云南藏传佛教的管理,保留了清代的优待政策,为其发展提供了稳定的政治环境;云南迪庆藏传佛教的社会地位与经济实力进一步增强;云南丽江地区藏传佛教进一步加强了与汉文化的联系,社会地位稳步提升;受西藏、西康等地"藏密东传"的感召,云南藏密由圣露活佛、督噶活佛等高僧首次传入昆明、南京、上海、重庆、成都等地,成为近代"藏密东传"最后一批进入内地的藏密力量。近代云南藏密促进了汉藏文化交流与西南地区民族关系的发展。

中缅佛教文化交流的特点和作用

中缅两国之间有着悠久的佛教交流历史。本文系统地梳理了两国佛教文化的交流过程,对佛教的传入与发展提出了自己的看法,中缅佛教文化的交流始自于汉代,发展于是唐代,鼎盛于明清。佛教文化的交流促进了两国的文化发展,特别是中国大乘佛教对缅甸佛教的影响,主要表现在语言的使用上,而缅甸佛教则是通过玉佛表现出来的,此外,对近现代两国的革命事业也产生了重要的影响。

密教阿吒力在云南的传播及影响

印度密教阿吒力是云南佛教的四大系列之一,于公元七世纪末至八世纪初传入云南大理地区,作者据文献记载和实地调查,对密教阿吒力的传入时间,演变特征等作了综合论述。认为其基本特征是佛教与原始宗教相结合,即佛巫合一,具有浓厚的地方民族宗教色彩,是云南大理及昆明地区的白族、部份彝族、汉族所信仰的宗教,它在云南的传播历史最为悠久、形态最完整,内容最丰富,特点最显著。

魏晋南北朝隋唐佛教传播与“西南丝路”

近10年来,从川西、滇西经缅甸到印度的“西南丝绸之路”引起学术界和社会关注.我们从公元前4世纪古印度的Cinapatta问题到张骞在大夏见到经印度转输的蜀布、邛竹杖以及唐代阿拉伯商人的活动中,对“西南丝绸之路”在商业上的意义有了较全面的认识.但是,就10世纪以前而言,遍查史籍,此路上有具体记载的商业活动并不多见,多见诸史籍的是佛教僧侣的取用和佛教文化的传播.这表明,10世纪前佛教传播在“西南丝绸之路”发展史上有着十分重要的地位,而这点尚未引起史学界的广泛注意.