书面神话与神话主义——1949年以来云南少数民族神话书面文本研究

神话学研究很大程度上是建立在书面神话上的。书面神话产生的过程可以概括为从讲给我听到写给他看、从耳朵到眼睛、从社区到异地。经过杨利慧重新阐释的神话主义主要关注的正是在不同媒介、语境中转换的神话所具有的不同功能与意义。书面神话对社区生活中神话传统的重述不可能是原封不动地再现,也并不仅仅是一个简单的叙事文本,它有着深层、多元的表述。书面神话彰显了神话的民族性,神话由原来的内部传承关系转变为外部的传播关系,通过汇编等文本制作手段,神话的叙事性也被进一步增强。在现当代社会语境中,神话主义的现象越来越普遍,从神话到神话主义应当被看作是神话生命的延续,而神话学研究也应适当地聚焦在认同、调适、修辞、权力等问题上。

云南少数民族神话中的中华民族共同体意识解读

神话是反映民族心理、传承民族精神的文化基因,是民族历史记忆和集体情感表达的特殊叙事方式。多民族共处的云南少数民族构建了一个多元的神话叙事谱系,这个神话谱系是中华民族神话的重要组成部分,它以神话的形式记录和记忆了云南少数民族交往交流交融的历史事实和亲密无间的兄弟关系,印证了中华民族是一家的民族共同体意识。可以说,云南少数民族神话是云南少数民族认同中华文化的文化源泉,也是铸牢中华民族共同体意识的重要精神资源。

简论云南少数民族神话的分类及特点

我国南方神话的丰富完整、瑰丽多姿,已引起国内外神话研究者的关注。南方神话中最富有代表性和特色的,又首推云南少数民数神话。那末,云南少数民族神话的概貌如何,有哪些类别和特点?本文试图对此作简要的论述。

从云南少数民族神话看神的演变——兼论人类早期审美观念的发展

神话,是原始先民各种社会意识的统一体,研究原始的审美活动,离不开神话。然而,在漫长而不断运动的原始社会里,神话不是一种固定不变的模式,神也不是一个僵死的概念,它是历史的,受不同阶段的社会生活所制约而不断发展变化着,因而蕴含着原始先民在各个不同的历史阶段上,不同特征的审美观念。如果孤立地、静止地去看待这个问题,就免不了片面化和绝对化。本文试图从云南少数民族神话入手,就神话中神的演变,以及这些演变中表现出来的人类早期审美观念的发展和变化等问题,作一些尝试性的探索。

云南少数民族神话的民族特色与艺术内涵

一、云南少数民族神话内容概说 1、开天辟地之说。哈尼族支系爱尼人在《奥颠米颠》中说,很古很古的时候,既没有天,也没有地。谁来造天?谁来造地?老人们说:是女天神阿波米淹派加波俄郎造天造地。白族创世神话说天地是由盘古、般生变的。布郎族则流传着神巨人顾米亚杀死牛造天造地的神话。怒族的创世神话也说,天和地本来是连在一起的,后来一个妇女在织布时一梭子将天给甩上去了。云南少数民族关于天地的起源还有另一种说法,认为天地是起源于“气”和“大雾”。傈傈族传说,在很久以前,没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体,就象甑子里的蒸气一样飘浮不定。天神看着这单调混沌的世界,决定派男女二神去开天辟地。在哈尼族中,有远古时代,世间只有一团混沌的雾。这团雾无声无息地翻腾了不知多少年代,才变成无边无际的汪洋大海,从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。大鱼见世间上无天,下无地,空荡荡,冷清清,便把右鳍往上一甩,变成天,把左鳍向下一甩,变成地的传说。

《天问》与云南少数民族神话

二千三百多年前,我国伟大的爱国主义诗人屈原,给我们留下了一篇十分奇特的作品——《天问》。《天问》以提问的形式,接连提出一百七十多个问题,从天上问到地下,从自然问到社会,从历史问到现实,从神话传说问到人间世界……。一系列大胆的疑问,体现了屈原追求真理,勇于探索的可贵精神。《天问》中的一百七十多个问题,内容博大精深。随着历代科学文化的发展,以及楚辞研究专家的努力,许多问题已经得到了解答。但还有许多问题,比如一些神话传说,至今仍没有把它的奥秘打开。这正如郭沫若同志所说的,《天问》有好些传说还是封锁着的,我们还没有找到打开它的钥匙。

云南少数民族神话初探

云南各兄弟民族的神话传说是丰富多彩的。这些神话有浓郁的浪漫主义色彩,它反映出各族人民在不同的历史时期中形成的独特的心理状态和精神素质,勾出了各民族历史发展的影子,是我们研究民间文学的宝贵资料。

试论云南少数民族的洪水神话

在云南二十二个少数民族及苦聪人中,至少有十六个民族及苦聪人流传着完整的、别具特色的洪水神话。云南各少数民族洪水神话的内容,大体分为以下三种类型: 一、苗、彝(大、小凉山除外)、壮、瑶、白、哈尼、傈僳、景颇、怒、独龙等族及苦聪人的洪水神话,都有一个中心母题:远古时,天神(或雷公、龙王、鬼)

水生型创世神话在现代民族习俗中的沉积

水生型创世神话是一种在世界范围内存在的神话。在中国，这类神话可分为原生态与次生态两种形态。它产生的时代距今已十分遥远，但其因子却仍存活于中国现代乃至当代诸多民俗事象之中。本篇论文概述了中华两种形态的水生型创世神话，用大量的材料，详细论证了这类神话在婚俗、葬俗、诞俗等生活习俗中的沉积，揭示了一系列民俗事象的成因及深层含义，从一个侧面证明了功能神话学派理论的某种合理性。

论盘瓠氏的起源、分布与迁徙——兼议盘瓠与葫芦的关系

瑶族、畲族和部分苗族都认为盘瓠氏是他们的一位祖先。许多古籍中也记载了盘瓠氏的起源。就是盘瓠氏的嫡裔瑶族,历代相传,至今仍保留着众多的《过山榜》、《评王券牒》,还有畲族的《狗皇歌》,也较详细地记载着盘瓠氏的起源。此外,苗、黎、彝等族也流传着一个大同小异的神话传说,即盘瓠又叫盘古,是由龙变为神犬,故叫龙犬。

试探羌戎文化在炎黄文化早期形成过程中的影响

试探羌戎文化在炎黄文化早期形成过程中的影响张得祖中华民族具有悠久灿烂的文化，传统的称谓是炎黄文化。炎黄文化是包括今五十六个民族在内的所有炎黄子孙们共同创造的文化。在漫漫的历史长河中，各族人民以自己的勤劳和智慧，造就出各自独具特色的文化，不断补充、丰富...