历史与当下双重视域下青岛海云庵糖球会考察——2007年青岛海云庵糖球会调查报告

20世纪90年代以来,青岛市四方区每年都要举办规模盛大的"青岛海云庵糖球会",这一盛会在青岛人的心目中占有重要的位置。本文系统梳理了糖球会的历史发展状况,描述了其现实存在形式,简要分析了庙会与集市的关系、如何保护作为非物质文化遗产的海云庵糖球会等问题。

民俗文化街区发展规划与实践思考——以青岛海云庵民俗文化街发展规划为例

简要说明了民俗文化街区的定义、构成要素与规划建设的重要意义,论证了海云庵民俗文化街区的发展规划,并对海云庵民俗文化街区条件与发展思路进行了概述,提出了包括规模控制、特色挖潜、景观建设等规划建设意见.

《喻世明言》故事思维模式——以《闲云庵阮三偿冤债》为例

《喻世明言》第四卷之《闲云庵阮三偿冤债》,在人物设定、矛盾设置与情节植入等方面均隐含回避社会矛盾的倾向。将小说的故事原型与3个不同演变版本相对照,可以发现改编者对小说悲剧性的回避及以佛教报应轮回说逃避现实的心理动因。小说思维模式蕴含的心理因素体现了冯梦龙的编撰趣味,亦展示出时代的文化基调。从俗文学的内核可探知,明末人性解放的思潮并未成功冲破时代的桎梏,小市民知识分子软弱的内心与避祸远害的思想正是文化进步的一大障碍。

海云庵糖球会节事营销分析

从2001年北京申奥成功以来,全国上下都兴起了举办节事活动的热潮,数量众多的节事活动被推向市场,带动了当地经济和社会的发展,但同时也面临着诸多发展中的问题需要去解决,急需从理论上进行规范和指导。本文以青岛海云庵糖球会这一民俗型节事活动为例,利用深入访谈的方法,通过消费者对于糖球会的各方面评价,得出了糖球会存在的问题和相应需要改进的方面,并根据节事营销的理论给出了糖球会在营销目标和旨在提高消费者参与度的营销策略方面的分析和建议。

慈云庵

人 物王娟娟(小旦)冯娘子(青衣)四 郎(幼生)慈云庵中.孝幔灵桌.桌上设王腾灵位.[“祭灵”曲牌中,王娟娟素服上,祭奠亡父,叩拜.王娟娟 罢了爹爹I 爹爹!难见的爹爹啊I（唱)恨冯家无故的冤仇结下。

对《议论文三要素新说评议》的异议——兼与刘奉先 周云庵等同志商榷

现行中学的写作教学与各类大学写作教材中流行颇广的议论文(或曰议论性文体)三要素:论点、论据、论证,成了历长久而不衰的传统说法,或者说成了人们共同认可的规律。字典中纳入,有诠释,词典中收入,有定义,教师如此教,学生这般学。这三要素之说,何时而有?何人发明?目前尚无一个较有权威的准确说法。

“画村”牧云庵

牧云庵位于荣成市石岛湾西,占地2平方千米,居民379户,历史文化底蕴深厚,特别是清末民初以来,剪纸、绘画蔚然成风。现在绘画群达二十多人,宋仁北、宋仁贤、宋仁梁三兄弟是其中的著名代表人物。村内剪纸作品贴在门上、窗上、墙上、斗上,成为村民历史的习惯。年画、国画成为每家每户的文化生活需求。

海云庵糖球会空间安全隐患研究

海云庵糖球会——青岛最大的民俗活动之一一直广受大众的欢迎。海云庵糖球会经过几十年的发展,已经成为人们一年一度必须要逛的地方,这是一种文化的传承,更是一种精神的寄托,但随着海云庵糖球会的受欢迎程度,游客人数的增多对糖球会空间的要求变高,如何在解决空间安全隐患下最大程度的满足游客的需求呢,本文对此做了几点论述。

美术之乡——访山东荣成县石岛镇牧云庵大队

前不久,从荣成县石岛镇牧云庵大队传出了这样一条新闻:这个大队办起了美术展览。展出的百余件作品,全是出自本村社员和本大队在外工作的美术作者之手。不少作品曾参加市、省及全国美展,并获奖。还有的被出版过。一个大队能出这么多有一定艺术质量的书画作品,确实是一件难得的新鲜事。 春节前夕,我怀着极大的兴趣,访问了这个“

竭诚为边区效力的“涂老”——爱国民主人士涂云庵

1943年12月1日上午,鄂豫边区暨新四军五师直属机关干部和各军分区各县代表共140人,聚会在黄家畈一幢高大的三合头房屋内,隆重而热烈地为两位辛亥革命老人庆祝六十寿诞。

吸云餐霞“卧云庵”“茶担”悠悠尚风情

江增(生卒年不详),字兆年,号曜生;徽州歙县槐塘村人。清乾隆年间,扬州人李斗历时30年写就一部扬州百科全书——《扬州画舫录》;书中记述了不同区域的风俗以及各色人物;江增亦是其中一例。《扬州画舫录》记云:“江增,性好山水,于黄山下构卧云庵自居。”又有史料记载:江增,清代学者,集官、商、文人于一身;性好山水,遍游江南,于风景绝妙的黄山,构建“卧云庵”居住并以庵号自誉。

海云庵的传说

从网上读到《童年的海云庵》,叫人感慨万千,那记忆如金屑,飘逸在时光甬道的那一端——于是我眼前便时常出现一幅画,一个少年,捧读着戴望舒的《雨巷》,沿雨中的小街,从黛色的海云庵的墙外走过……四方有个海云庵,庵前有个糖球会。青岛人对于海云庵的说法是一个连缀式的表述。没有海云庵就没有糖球会的火爆,而如果没有糖球会,海云庵的暮鼓晨钟就失去了鲜活的色彩和欢快的景深。

江西画派罗牧的十二条山水屏

罗牧字饭牛,别号云庵牧行者,清代康熙年间的名画家,能诗善饮,善画清劲的水墨山水画,长居南昌,江西宁都人,出生在一个平民家庭里。关于他的生卒年份,记载简略,据“山居清兴图”(此图现藏江西博物馆)画上自题“丁丑八月时年七十有六”,与郭味蕖先生编的《宋元明清画家年表》写的康熙庚辰年罗牧七十九岁相吻合,

衡阳县发现王夫之撰文的《牧云常住记》石碑

一九八四年八月,我和湘西草堂文物管理员邹振华同志去礼梓乡牧云庵搞文物调查。先后发现十多块石碑,一一抄录和登记之后,又得知原来这里曾有明末清初大思想家王夫之撰写的《牧云常住记》石碑,今已不知去向。于是,我们便请知情人座谈,并四出寻找,结果在离庵三百米远的一口水塘边找到了这块石碑。我们心里高兴极了,便花了二十元钱,请了四个强壮劳力,将这块石碑细心地从泥土里清理出来,抬到牧云庵内保存。该石碑质地为青石,通高一百一十二厘米,宽八十七厘米,厚十厘米。

湖州道场山古诗选注析

道场山在湖州城南十里,旧名云峰。昔有如讷和尚辞师出巡礼,师曰:“逢道即止。”讷经此山,遂留。后建寺。又有僧家四庵,惟归云庵极为饶盛。唐诗僧皎然有“空见归云两三片”诗句,因以名庵。道场山顶有塔,名多宝,俗名道场塔。山下原有笑月、息肩、仰高、爱山诸亭。有伏虎岩,瑶席池。往日峰峦秀爽,泉石森布,树木参天,屋舍俨然,为一时之胜境。惜年久荒废,惟山顶多宝塔仍存。

马克思主义学院研讨加强和改进思想政治理论课建设

为贯彻落实中央59号文件精神,落实习总书记对思政课教学"讲好课"的要求,2015年9月19日,西南交通大学马克思主义学院中国近现代史纲要国家级教学团队就思想政治理论课教学如何用新材料新观点弘扬伟大的爱国主义精神进行专题研讨。国家马克思主义理论研究与建设专家、《中国近现代史纲要》编写组主要成员、四川省《中国近现代史纲要》课程首席专家鲜于浩,教育部思想政治理论课教学指导委员会委员、教育部首届思想政治理论课"精彩一课"获得者、四川省教学名师何云庵,全国普通高校优秀思想政治工作者。