云长制:大数据引领智慧城市服务建设新探索

人口密度越大的城市,产生的数据和服务需求就越多,对数据分析和服务速率的要求就越高。通过运用大数据的挖掘、活化、分析等环节,提高智慧城市生活服务的质量和便利,具有重要意义。本文以重庆市“云长制”为例,探讨了“云长制”的创新大数据管理模式是如何通过优化领导机制、“三管齐下”搭建“上云”平台等举措提振智慧城市服务能力的,以及我们应当如何通过“云长制”来剖析其体制手段、制度保障和技术赋能方式,为今后的智慧城市服务建设带来一些不一样的启示。

彩云长在有新天 湖南全面建成小康社会之路

2012年11月,党的十八大确定全面建成小康社会的奋斗目标,奏响了新的进军号。举国上下,备受鼓舞。 伟人毛泽东,生前期盼家乡湖南和全国一样,＂彩云长在有新天＂＂芙蓉国里尽朝晖＂,各项建设事业和人民生活谱写＂喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕烟＂的幸福画卷。改革开放以后,经过一代又一代湖南人励精图治、艰苦奋斗,建设经济强省、跻身全国十强、推进＂四化两型＂、建成＂全面小康＂的成功实践,领跑中部,享誉全国。

云长制:政府数字化转型的组织领导机制研究

政府数字化转型是一项系统工程,在起步阶段尤其需要有效的组织领导作为内驱动力。理论上,行政权力在纵向层级整合力度的强弱与横向功能协调程度的高低不同,组成了不同的领导结构,由此也形成了松散治理、权威治理、合作治理、协同治理等四种基本的治理类型。实践中,渝、桂、黔三地正在推行的云长制,作为政府数字化转型的创新领导机制,塑造出了权威治理模式,其以超强的纵向整合使得数字政府建设避免陷入松散治理的境地。随着政府数字化转型向纵深发展,权威治理模式在横向多主体功能协调方面的缺陷开始显现。因此,立足国家治理现代化的现实需求,应秉持整体性政府理念,通过纵向提级推进全国协同并通过横向联结推进多元协同,强化云长制在横向沟通和协调的程度,建立协同治理模式,为数字政府建设持续提供组织保障和推动力量。

沈长云先生在先秦史研究领域的重要贡献

20世纪80年代起,我国先秦史研究领域进入一个思想解放、鼎故革新的阶段。沈长云先生伴随这一历程,通过求实创新的治学精神、独具一格的学术视野和科学合理的研究方法,对先秦历史的诸多重要问题提出了颇为深刻的学术观点,为先秦史研究做出了重要贡献。在国家起源等重要问题上,沈先生既遵循马克思历史唯物主义的基本原则,又主张理论与实际结合,同时还结合塞维斯“酋邦”理论和最新考古发现。作为中国古代“无奴派”早期代表性学者,沈先生提出中国古代不同于希腊、罗马,虽存在一定数量的奴隶制经济,但并非以奴隶制为主。相比五种社会形态说,中国古代社会演进道路更接近亚细亚生产方式。我国直接由血缘氏族组织进入早期国家形态,是氏族、部落首领由“公仆”蜕变为统治阶层,这种“家国同构”的权力结构成为帝制时代的君主专制主义的基础。在三代族源考索方面,沈先生坚持认为夏代是存在的,且夏族兴起于古河济地区,商族起源于晋中地区,周人、夏人没有族属方面的传承关系,周族起源于白狄。沈长云先生注重古典文献的考订、甄别,他参与点校的《国语集解》是海内外学者研究春秋史的重要参考文献。

实例二:【云长观刀】、【孔雀于飞】

对于色调单一、没有特殊纹样而形态变化较大的原石,在一般情况下,创作思路大多取向于造型类雅石——景观或象形。该石的几个石体角度形态引起了我们的注意。角度A的石体角度形态具有人物形态特征:肩背宽厚,束腰明显,下体衣袍宽松,略勾的头部似戴着关公的帽,视线角度与右侧横向伸出的石体相呼应。横向伸出的石体没有具体的物象形态特征,不好具体判明其物象形态,故不宜作为具体物件加以运用。

十年星尘烟云长

都说人一老了就多愁善感,我很不情愿承认这个事实。所以硬生生把原本的《没有岁月可回头》改成了现在的标题。但今天不谈十年,只聊聊星尘,看看云烟。我第一次真正爱上天空,是在我十六年的那年。不管是寂静的夜空,还是蔚蓝成海的白天。我用的是"爱"这个字,不是喜欢,足以证明那年发生了让我至今都记忆犹新的事。

但愿朝云长相处

我是在一个凉爽的夏日走进了浙江最北边的城市。那是一块儿狭长的土地,冬无严寒,夏无酷暑,气候温润,所以史称温州。那儿有独具一格的方言和令人叹为观止的勃勃生机。在那个以榕树为标志的城市里,没有任何一个人和我有着血缘关系。20余年来,我第一次踏上这块土地,用每一寸肌肤感受它的气息。仿佛冥冥之中有一条看不见的线牵引着我走向它。

一个被儒化的英雄——关羽论

《三国演义》第七十七回,关羽被害,结束其英雄一生。作者罗贯中有诗赞云: 汉末才无敌,云长独出群。神威能奋武,儒雅更知文。这赞词,可以说概括了关羽一生业绩和关羽这一艺术典型的本质特征。的确,如果我们将关羽与三国其他战将,不论与张飞、黄忠、马超、张郃等人比较。还是与曹营中的张辽、许褚、曹洪、夏侯渊等人相比较,还是与东吴的周瑜、甘宁、黄盖等人比较,还是与颜良、文丑、蔡阳等人比较,我们便发现关羽具有明显不同于他人的风姿和气质,除了勇武之外,更多地带有儒将风采,是一个被儒化的英雄。

论《三国演义》与关公信仰

从三国时期到清代,以章回体小说《三国演义》的出现为界,关羽形象经历了一个发展演变的过程。以下本文将通过梳理关公形象的生成演变,尝试探讨小说《三国演义》在关公信仰形成与发展过程中发挥的作用。一、从三国到南北朝时的武将身份关羽(?—220)是三国时期的真实的历史人物。陈寿《三国志》记载如下:关羽字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔涿郡。先主於乡里合徒众。

泛论关公文化及其意义

中国南部沿海地区,包括台湾省。香港、澳门地区,近几年出现了一个前所未有的“关公热”。据笔者目睹,在深圳,珠海、广州、海南等地,很少有商店不设关公神坛的,大多是电蜡烛24小时不灭,一日三上香,甚而每日上瓜果等祭品,一到农历五月十三日(当地传为关公降世纪念日,实误),那空前的大祭祀,其盛况不亚于过大年。

从历史到说部——流传在民间的关羽形象

中国有许多历史人物的生平都被加工成了神话。上起文王、武王,近迄洪秀全、西太后等,历代帝王将相、文人学士。平民百姓和草莽人物,其言行事迹,被夸张失真者,不知凡几。统治阶级中如刘备和武则天便被描写成说部中人,面目全非,还有文人政治家请葛亮、王安石等,也是如此;而像宋江、包公那样的传奇人物就更不用提了。千百年来,许多英雄人物被神化了,而许多反面人物则进一步被丑化了。

试析诸葛亮执法——《三国演义》人物散论之一

《三国演义》中描述诸葛亮归天的时候,曾提到受他严厉处分过的许多谋士将领,他们不但丝毫没有幸灾乐祸之感,反而人人痛惜不已,有的甚至于“大哭病死”,这到底是什么原因呢?答曰:“度孔明死后,人不能用之故也。”(见一百四回)可见诸葛亮执法是多么地赏罚分明,令人心悦诚服的了。 最能说明诸葛亮执法之严明的章节莫过于“孔明挥泪斩马谡”这一回了。在这一回里,马谡用兵无方,痛失街亭,葬送了灭魏大业,而且几使汉军覆没。马谡罪该斩首,自不必多言。但孔明在执法之时,作者极写其不忍之心。请看两人在帐子里,虽说一个是执法者,另一个是受刑者,但他们挥泪作别,千咛万嘱,一个泣曰:“丞相视某如子,某以氶相为父,某之死罪,实已难逃,……某虽死亦无恨无九泉!”一个挥泪曰:

说“于禁”现象

于禁是曹操手下大将。论勇武,他不及典韦。典韦屡次于危难关头救主公性命,九死一生,勇冠三军。而于禁自从初投曹操时有了"弓马熟娴,武艺出众"的质量标签之后便一劳永逸,无所作为,每次大战不是名不见经传,就是做个后应,充充数而已。论忠诚,他不如庞德。庞德对曹操的忠心,虽故主马超、亲兄庞柔也不能使之所动。

汉寿亭侯

往年,在京剧《甘露寺》中,乔玄有一句唱词,道是“他有个二弟寿亭侯”。后来,有识之士提出了意见。于是演员们把这句唱词改成了“他有个二弟汉寿亭侯”。这涉及对“汉寿亭侯”的理解。一种理解是,“汉”是朝代名,“寿亭”是地名,“侯”是爵位名。

元人散曲选译

伤心莫问前朝事,重上越王台。鹧鸪啼处,东风草绿,残照花开。怅然孤啸,青山故国,乔木苍苔。当时明月,依依素影何处飞来?

天日心如镜 儒雅更知文——论《三国演义》中的关羽和中国传统文化的关系

中华自古称为“礼义之邦”。人民群众特别重视精神力量和道德评判。《三国演义》中的关羽,永远活在人民群众的心目中,甚至被推崇为偶像,主要是在他的身上体现出了中国传统文化诸多内容上的一些特征,尤其体现了人民群众的道德观念和审美情趣。

《千里走单骑》缩写

关云长得知刘备的去向,不顾曹操的挽留,执意带着两位嫂嫂与刘备相会. 不料车驾被山贼所劫,所幸廖化仰慕关羽, 竟杀了同伙,让云长甚是感动.

假如古代有快递

导语近年来,随着网络购物的流行,快递已成为与我们生活息息相关的行业。不过,当我们在21世纪尽情享受着快递的方便、快捷之时,是不是偶尔也会为古人感到遗憾呢？毕竟没有快递,这生活得多不方便呀。这不,最近有位网友就突发奇想,让古人也过上了有快递的生活。你还别说,有了快递之后,许多事情还真就不一样了。荆轲刺秦秦王赢政一心统一中原,不断向各国进攻。燕太子丹见大事不妙,赶紧物色了一名智勇双全的勇士荆轲,请之行刺秦王。人选是找到了,可是如何接近秦王,却成了摆在二人面前的难题。就在二人犯难之际,一名快递员给太子丹送来了邮购的象牙筷。