“互文性”阅读课堂教学构建——以译林版高中英语必修二Unit 3为例

文本包括纸质文本和音频、视频、数字文本等多模态文本。互文性指文本之间的互动关系,给阅读教学指明了逻辑线索。通过单元内的主题互文性、单元间的结构互文性以及课程内的文化互文性等实施单元整体教学,有助于实现结构化教学。

《利维坦》陆道夫主译本的“互文性”疏解

文章以陆道夫主译霍布斯哲学经典《利维坦》(2019)汉译本为研究对象,从互文性翻译视角对陆译本中的互文性展开研究。重点分析陆译本中内、外互文性的翻译及其效果。研究表明:陆译本中的内、外互文性强化了译本的解释空间和表现张力,增强了译文的逻辑性、艺术性和开放性。《利维坦》陆译本的互文性翻译研究,有望为今后西方政治类经典的重译和复译带来新的某种借鉴和启发。

女性·社会性·互文性——安妮·埃尔诺的自我书写

2022年诺贝尔文学奖得主安妮·埃尔诺近半个世纪的写作始终围绕“自我”展开,但她根植于个体经验的集体记忆书写有别于传统的自传和自我虚构,带有鲜明的女性、社会性和互文性特征。她的“自我民族志”“社会自传”用敏锐精准的观察和简洁平白的文风,揭露并反思了性别等级、社会差异和阶级“区隔”导致的“象征性暴力”。通过这种历时与共时、自生与外生、反复与差异的叙事手法和互文本游戏,安妮·埃尔诺将自身的创作汇入文学和历史的记忆之场中。

陕西遗址遗存与乡村聚落的文化景观互文性及应用研究

乡村聚落文化景观与其周边的历史遗址遗存文化景观构成了互文关系。互文性理论的研究,目前已呈现多元化、跨学科的发展趋势。基于此,对互文性的基本理论进行剖析,并开展对陕西遗址遗存与乡村聚落文化景观的嵌合发展研究,通过实证考察与资料收集,对成果进行分类对比,形成多个两两对应案例的互文性关系。选择淳化县甘泉宫与凉武帝村、礼泉县昭陵与袁家村、留坝县张良庙及紫柏山与庙台子村3个互文案例进行深入研究,剖析遗址遗存与乡村聚落的文化景观历史层级脉络,反映出社会变迁的客观规律,并在各自的历史发展进程中形成互文关系。而这种互文关系,可以促进历史遗址遗存的保护、利用与开发,以及乡村聚落的振兴与发展,进而形成乡村聚落文化景观与其周边历史遗址遗存文化景观互文嵌合发展的新范式。

“复现”的冲动:苏轼诗歌中的互文性写作

在不同时间、对同一件或同一类事进行书写,诗歌内容具有相承关系,形成一系列“复现文本组”,可称为互文性写作。苏轼诗歌中的复现文本组,具备了不断衍生的机制,可以从往日书写中自我再生,不必以诗人的当下在场与直书所见为前提。过去不是由物质世界,而是由文学书写构成。高度文本化的诗歌反过来改造现实世界,甚至重塑了诗人的行为。文本创造了文本,文本“创造”了现实,正是“复现”的奥义。苏轼诗中的复现呼应了中唐至北宋的“言尽意论”语言观转向,宋人对语言的乐观态度推进了互文性写作的发展。互文概念还关涉中国古代诗论中的情志说与修辞学,具有更为深远的诗学意义。

媒介转译间的交融与再生——文学作品《我的阿勒泰》“互文性”的影视化改编

2024年的热播电视剧《我的阿勒泰》以温暖治愈的现实主义风格和浪漫唯美的视听语言,展现了新疆阿勒泰地区旖旎的自然风光与各族人民交往交流交融的日常生活,呈现了民族题材影视剧质朴真诚的书写方式。这部热播剧改编自作家李娟的同名散文集《我的阿勒泰》。作者以“介入式”的书写姿态和“在场”的表达方式,让其书写和营造的阿勒泰文学空间汇入“吾土吾民”的总体框架之中。

秦腔唱词英译的互文性关照——以《杨门女将》英译本为例

秦腔,作为中国西北地区的一种传统戏剧,其唱词既涵盖了古典辞赋、民间歌谣、话本小说、说唱文学,又与西北乡土文化水乳交融,具有极强的互文性特征。从互文性角度出发,基于秦腔《杨门女将》译本之化用、音韵、意象、典故、方言等英译的互文性关照,尝试提出以传播中国传统文化为目的的秦腔互文性翻译框架,为秦腔翻译研究提供新的方法,助力中国传统文化的对外传播。

“出了象牙之塔”:《申报·艺术界》与《艺术界周刊》的互文性传播研究

《申报》著名副刊《艺术界》与《艺术界周刊》存在明确的互文现象,这种互文现象对民国时期的艺术界传播产生积极影响,推动艺术文化研究从“象牙之塔”走向“十字街头”,形成提倡艺术、走向民众、趋向普及的传播语境,同时也成为“民族主义文艺运动”的重要生发地。

继承与反叛:《唐先生的女儿们》与《李尔王》的互文性研究

美籍东南亚华人女作家林玉玲的短篇小说《唐先生的女儿们》与莎士比亚经典悲剧《李尔王》无论在故事情节层面还是在主题思想方面都形成了互文,既有续写又有对其的颠覆。一方面,该小说在父亲角色的刻画、情节设置以及悲剧的成因等方面与《李尔王》存在相似性;另一方面,在女儿角色的刻画和女性能动性等方面却对原文本进行了颠覆。通过分析这些重合与颠覆,可以揭示林玉玲对于父权制文化下的女性主体性建构的反思,以及展开对于华人后代在马来西亚这样一个东西方文化融合地带里身份认同与文化调和的思考。

小说语篇中互文性的动机语用阐析——以《林中之湖》为例

互文性是语篇的普遍特征,是参与小说语篇建构的语用策略之一。本研究在厘清互文性和动机语用理论的内在联系的基础上,以美国作家梯姆·奥布莱恩的小说《林中之湖》为例,探讨对小说语篇进行互文性的动机语用阐析的可行性。研究发现:互文性传递文本信息,映射作者的创作思想,使小说语篇更具历史性、文学性和思想性;互文性指向小说语篇背后特定的历史背景、社会政治和社会群落的身份归属,有助于读者深入体会文本的审美性、隐喻性、寓言性等文学特征,进而促进作者与读者之间的互动。

大湾区“一小时生活圈”话语建构的互文性分析

基于2023年国内官方主流媒体对大湾区“一小时生活圈”的新闻报道,文章对语篇中的互文性策略进行定量和定性分析。研究发现,明显互文性策略主要表现为话语再现、提及、预设,篇际互文性策略则以镶嵌型篇际互文性为主;两种策略在大湾区“一小时生活圈”形象建构中发挥着重要作用:明显互文性突出区域的客观特点,篇际互文性增强报道的主观引导。本文对该区域形象的话语建构过程进行挖掘,提出互文性是话语建构的重要策略,从话语层面丰富了区域形象的建构和互文性研究。

汉畲交融文化共相--客家“跳觋”仪式音声的互文性与三重文化认同

“跳觋”仪式中的仪程仪轨、客家念唱、客家山歌等音声文本均是客家汉民语境下的语义表达,体现了客家汉民对中原汉族传统文化的承继与认同;而仪式外显形态中融入的吹龙角、敲觋锣、跳巫舞、畲族歌谣等音声文本则是客家畲民语境下的语义表达,体现了客家畲民对本土畲巫信仰的承袭与坚守。“跳觋”仪式音声的互文性建构与表达,实际上是客家社会汉畲族群文化之间的一种互动、妥协与重构,其目的是建构一种汉畲族群具有认同性的“文化共相”,以达成客家社会对族群、区域、国家的三重文化认同功能。

批评性语篇分析的互文性范畴研究

互文性是批评性语篇分析的一个重要范畴。在互文性理论发展初期,国外学者首先将互文性划分为明示互文性和构成互文性。随后学者们以此为基础,分别论证了互文性不仅是进行社会变革的有力工具,也是权力在语篇中得以实现的重要工具;同时,互文性也可有效揭示语篇背后隐含的社会不平等和不公正现象。国内学者则在国外学者研究的基础上进一步推进了互文性理论的发展,提出了具体互文性和体裁互文性、篇际互文性、媒体互文等概念,细化和完善了互文性的分类。国内外学者关于互文性理论的研究折射出互文性映射语篇间关系、表现形式多样、再现社会、历史和文化的特点。鉴于互文性疏于对多模态语篇的探究、研究范式固化等不足,可采用不变与变的辩证思维对互文性进行修正,在互文性实践中可从理论融合和多模态研究范式两个方面加强对互文性的理论建构。未来互文性在中国的实践研究应增加对反映中国文化或社会问题的语言模态汉语语篇、多模态汉语语篇及大规模样本的定量分析的研究。

论自传的互文性——以《半生多事》与《走向混沌》《凡生琐记》的两个细节为例

自传是一种意义化的回顾性叙事文本,在自传中没有绝对的真实,传者对事实的取舍以及用何种方式进行书写都与传者的自我形象建构密切相关。借助对《半生多事》与《走向混沌》《凡生琐记》三部自传的互文性阅读,比较王蒙与从维熙、王蒙与妻子瑞芳对于同一事件的叙事差异,可知形成这种差异的原因是王蒙自传中自我形象建构的需要。因此对不同的自传或他传进行互文性阅读,有助于理解不同传记文本的叙事差异及其背后的叙事动机。

互文性视角下的新时代中国外交修辞创新——以国家修辞形象构建为例

中国特色社会主义新时代以来,我国外交话语在修辞上表现出了不同于前的明显创新特点。国家修辞形象作为外交话语的主要修辞成果之一,则较为集中地展现了新时代外交话语的修辞创新特点。以此为着眼点,分析以习近平外交演讲为代表的新时代外交话语,研究发现,新时代外交话语中主要构建了推动共同发展的和平友好大国、积极承担责任的最大发展中国家、具有独特魅力的东方文明古国等三种国家形象,国家形象构建背后的修辞逻辑则是互文性。

互文性视域下福建电影中的戏曲文化

经过不同时期和不同流派对“文本”的研究,其概念在不断发生演变,后结构主义将文本视为一种开放的存在,并由此为“互文性”的提出打下了基础。文章将福建电影与中国戏曲文化置于互文性视域下进行关照,不仅表现出互文性这一概念的艺术价值,而且通过福建电影与戏曲文化在戏影相生的过程中实现互文性的表达,展现出独具特色的福建戏曲电影,以此更好地促进了中华优秀传统文化的继承与发展,彰显出真正的主流价值。

中国体育形象建构的互文性实践——以成都大运会新闻报道为例

新闻媒体在中国体育形象自塑之路中发挥着重要作用。本文基于国家体育形象概念,以互文性策略为分析方法,通过采集56篇新华网关于2023年成都第31届世界大学生夏季运动会(简称成都大运会)的新闻报道,考察报道中的话语使用策略。研究发现,新华网在不同的主题报道中运用互文性策略,重点从“体育理念形象”和“体育行为形象”两方面建构起“勇敢者”“奋斗者”的中国体育形象。由此提出,在对外传播中,新闻媒体可通过互文性策略,主动让话语受众进行认知体验与互动,引导受众逐步认知并认同主题目标的身份形象。

演奏者视域下《康定情歌》音乐的互文性与叙事性

《康定情歌》作为一部原创民族歌剧,不仅在艺术形式上呈现了跨艺术种类的互文性,也在文化层面展示了其独特的叙事性。歌剧的创作背景深植于庆祝中国共产党成立100周年以及党的二十大的召开,反映了新中国成立初期青年大学生与人民解放军在艰苦环境中的团结与奋斗。通过细腻的乐队演奏和丰富的戏剧性表达,歌剧展现了音乐在推动剧情、表达情感和塑造角色方面的关键作用。通过创新的节奏设计和对位,歌剧展现了音乐在表达节奏美、构建音乐张力和氛围方面的高超技巧。音乐不仅作为故事的叙事者,更成为连接不同艺术门类和传递文化含义的桥梁,使得《康定情歌》成为一个多维度、丰富多彩的艺术世界,也成为跨越艺术种类和文化边界的艺术探索和表达的重要实例。

意象互文性与古诗词深层阅读——以李清照《声声慢》为例

互文性理论认为每一篇文本都指涉、回应着先前和当代的文本,每一篇文本都是对其他文本的吸收和转换。在古诗词创作中,作者对传统意象的选择与使用充分体现了互文性理论这一观点。基于此,借助互文性理论开展古诗词的阅读鉴赏教学,关注公共意象在不同作品中的互现,从公共意象的共性处、创新处及作者自身创作的“互文本作品链”入手,关注意象的形式表达和情感意味,可以在互文本的勾连与对比观照中探析古诗词的内涵与意蕴,从而获得更为丰富的审美体验。

明清时期“焦竑传”文本的互文性阐释

互文性是“焦竑传”文本的特性,具体表现为多种文本间的承袭关系,这种文本承袭通过线性延伸以及网状铺展的文本互渗和结构重复、话语认同的文本协同策略实现。“焦竑传”的互文性体现出传记书写者在不同的“理解语境”下对焦竑的理解与阐发,“理解语境”的必然相对性决定传记作为“文本真实”的必然相对性。从互文性理解多种“焦竑传”对焦竑“历史真实”的文本书写,有助于深入认识传记文本,反思传记书写与历史真实的相互作用。