王船山人心道心互藏交发说的洞见、困境及其克服

人心道心关系作为理学核心问题,潜藏理性感性相互倾轧的张力。王船山提出互藏交发说,“互藏”指理性与感性之维在本体上相互渗透,“交发”指理性与感性能力在运用中彼此协助。船山后来似放弃此早年主张,导致现有研究陷入两难:要么放弃这一哲学创造,要么只承认其部分合理性。解决这一问题的可能出路为:将互藏交发说视为发展过程,捍卫船山的独创贡献,同时揭示其转变意义。《尚书引义》立足于天命之性与气质之性的二分展开三层论证:道心蕴含的普遍价值需要实现在人心的感性活动中;人心的情感表达依赖道心支撑,道心的具体实现由人心展现出个性风格;真实情感的差异使理想人格丰富多样,个性风格是理性感性相互构成的枢纽。《读四书大全说》旨在克服天命—气质二分法,从而化解“性”中活动性与规范性的张力。人总是身处于实践场域中,“性”既是人之实践能力的潜能,也要展现为实现潜能的过程。“性”本身具备着动态发展的历程而体现为道心,人心则通过参与道心的发展历程构成于道心之中。《张子正蒙注》将互藏交发说抬升到本体论层次。“性”作为人与意义世界整体相关联的本源,包含自然之维与精神之维的统一。人心之能动性来源于“性”,其在具体处境中与形色才情一道将“性”实现。

互藏交发说的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前后两说。前说为互藏交发说,其文本基础为《尚书引义》;后说为人心通孔说,其文献依据为《读四书大全说》。互藏交发说有两个支柱,即互藏与交发,而交发要求四端与四情数量完全一致。该说面临着性情不分的困境,解决出路在于回归朱子的人心通孔说。在后说的人心道心思想中,船山既回归朱子,又区别于朱子。其基本差异在于:朱子认为道心是情,船山则规定道心是性。

“互藏交发说”的困境及出路:王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前后两说。前说为"互藏交发说",其文本基础为《尚书引义》;后说为"人心通孔说",其文献依据为《读四书大全说》。"互藏交发说"存在两个支柱,互藏与交发,而交发要求四端与四情数量完全一致。但该说面临着性情不分的基本困境,而解决困境的出路在于回归朱子的"人心通孔说"。在第二阶段的人心道心思想中,船山既回归朱子,又区别于朱子。其基本差异在于:朱子认为道心是情,而船山则规定道心是性。