在互酬与储蓄之间——传统徽州“钱会”的社会经济学解释

由于缺乏提供风险融资的公共性商业金融组织,明清时期农村居民日常性的生产、消费、投资和储蓄等需求催生了民间自身的小规模众筹性金融组织——钱会的诞生与活跃。16世纪以来的徽州,钱会几乎无处不在,无时不在,它以一定规则诞生,按一定周期消亡。其成立的前提是"熟人社会"中会首与会员互为亲友、相互信任以及对规则的赞同,因融资机会而致内部产生盈亏差异。钱会既有借贷、储蓄的经济功能,也充分体现互酬、互助的道义原则,同时还生产和维持了信用与人际关系,是中国传统农村生产与再生产过程中重要的自生性社会保障。本文是从经济现象出发,通过社会经济学的解释以寻求对传统中国社会特质加深理解的一个尝试。

人际交往中的“互酬”技巧

“互酬”是一个社会心理学概念，其实就是《诗经》上所说的“投我以桃，报之以李”，即人与人之间相互酬谢、相互报答、相互帮助、相互满足的意思。晋代诗人潘尼曾有“琼琚尚交好，桃李贵往还”的诗句，说明积极的互酬有利于增进友谊、加深感情、和谐人际关系。事实也是如此。

马克思与和辻哲郎关于伦理本质的对话——以“空间性”概念为切入点

依据马克思的历史唯物主义立场,传统伦理学关于道德的空谈乃是一种需要被克服的意识形态假相。然而,马克思本人对于资本主义"异化"现实的批判显然已经预设了一定的道德立场。关于如何化解这一表面上的立论矛盾,日本左翼思想家柄谷行人提出的方案是:马克思所批判的乃是附生于"掠夺—再分配"机制的伦理意识,而其立论的出发点则是那种基于"互酬性"机制的伦理意识。顺着柄谷行人的思路,京都学派成员和辻哲郎关于"空间性"的讨论,则更为细致地刻画了上述"互酬活动"得以展开的风土条件。这样的比较性研究既将展示出和辻哲郎"风土学"与历史唯物主义在元伦理学层面上的彼此默契,也将解释为何在规范伦理学与政治哲学的层面上,和辻哲郎的取向要比马克思主义来得更为保守。

农村家庭经济:失地农民社会保障的制度基础

用卡尔·波兰尼的制度经济学思想和乌尔里希·贝克的"风险社会"理论分析,可以发现造成我国目前失地农民社会保障制度基础存在问题的根源就在于农村家庭经济被破坏,因此用"整体互酬"、"风险再分配"的方法重建农村家庭经济,并以之来巩固失地农民社会保障制度基础是十分必要的。