文化词学的范式意义——读《宫廷文化与唐五代词发展史》

《宫廷文化与唐五代词发展史》运用文化学的理论方法来考察唐五代词与宫廷文化的关系,在对唐五代词进行文化学研究的过程中,将宏观考察与微观分析相结合,历时态描述与共时态观照相交错,同时注重对作家作品心理视域的细部挖掘。既有理论阐释、审美观照,又有实证研究、定量分析;既具有重要的学术价值,也颇具方法论的启示意义。该著作较好地处理了文学与文化的双向互动关系,在词研究方法的运用上可谓别具一格。对唐五代词及其发展史作了更为清晰深入的探索与描述,为整个词史研究和词学研究向深广度拓展提供了一种新尝试。

日本学者村上哲见的唐五代词研究

村上哲见的唐五代词研究主要体现在三个方面:一是探讨了词体源流的相关论题;二是对中唐的词进行探讨,对本身是绝句而被看作歌辞的作品和由诗人创作非诗长短句的词进行了辨析;三是着眼于西蜀词和南唐词这两大五代词群体,对五代词的发展脉络进行了讨论。村上哲见的唐五代词研究,在词学通论性研究方面有诸多创见,体现出其“诗词贯通”的基本学术思想和以实证为基、重视对比研究的特征。但瑕瑜互见,村上的唐五代词研究过度强调词的发展演变与艺术特征,对具体词人、词作思想内容的考察较为缺乏,历来深受推崇的李煜词未有深入论及不免有所缺憾。

晚唐五代词中山水画屏的研究

在晚唐五代词中,屏风作为一个重要的意象大量在词中出现,但其精义往往结穴在山水画屏中。词中之山水画屏是同时期山水画发展的缩影,因此具有山水画作为绘画的艺术风格;另外,晚唐五代词中的山水画屏除了作为山水画而有其绘画艺术性的一面以外,还具有词体细美幽约的美感特质的一面,更为重要的是蕴含着词体“诗化”的因子,对两宋词体“诗化”由狭小到阔大的词境具有开拓意义。本文以晚唐五代词中的山水画屏为基点,从诗词中的“屏山”意象、五代词中的山水画屏、五代词中山水画屏的绘画风格、五代词中山水画屏对词的意义四个方面进行爬梳与探微。

唐五代词作者队伍的定量分析

据曾昭岷等编《全唐五代词·正编》统计,唐五代词人词作共计91人、凡1961首,其中具名词人凡80人,无名氏10人,敦煌词作者姑以1人计。有籍贯可考的词人共60人,主要分布于北方七省和南方七省,北方籍占37人,南方籍占23人,占籍北方的词人多于南方,与宋词作者多为南方籍形成鲜明对照。北方籍词人集中于陕西、河南、甘肃、河北、山西五省,南方籍词人则以四川、江苏、浙江三省为多。在80位具名词人中,唐代和五代各占40人,总体上呈现出一个较为均衡的创作阵容。唐代词人以中、晚唐为多,五代词人多集中于西蜀和南唐两域。在排名前30位的"大家"、"名家"中,唐代占10人,五代占20人,五代明显多于唐代。

试评王国维关于唐五代词的研究

王国维关于唐五代词的研究用功甚深,其《人间词话》的许多词学观念是以唐五代词的批评与鉴赏为基础而形成的。他整理唐五代词存在疏失之处,但确定词人的范围则是严格的;他对唐五代词人的批评表现出错误的艺术见解和审美的偏见;他晚年对敦煌曲子词的认识表现了精辟的学术创见。这是我们回顾近百年词学的成就时不应忽略的。

《全唐五代词》编纂与词学理论

本文结合《全唐五代词》的编纂工作就相关的两个词学理论问题进行了着重阐释。其一是通过对词的名称的考察，系统揭示了词的内涵和本质的多面性、复杂性、流变性特征；其二是就词的起源与形成过程重新进行了界定，主要抓住“隋唐燕乐系统”和“依调填词方式”两个关键因素进行了深入探讨和论述。最后，还就该编所做“增补”、“探源”、“考辨”、“甄别”等四个方面的工作，进行了必要的总结和说明。

试论唐五代词雅俗流变的轨迹

唐五代词,是探究词体流变必然追溯的重要阶段。从词史发展的角度看,唐五代词从敦煌民间的“曲子词,”到中唐文人的“长短句之诗,”再到花间的“诗客曲子词”、南唐的“士大夫之词,”这一连串概念环环相生的演进,表明词体在原生态时期,经历了一个完整的雅俗流变过程:先天俗质——初始雅化——雅俗并存——去俗从雅。其中,雅与俗的分合消长,成为推进词体衍生、发展的主要驱动力。正是在这一过程中,词完成了由唐至宋的过渡。

五代词中“花”意象内涵之变迁及其启示

"花"的意象在晚唐五代词中触处皆是。但是,从后蜀之花间派到南唐君臣,花之意象的内在蕴涵是不同的。由男欢女爱到家国之忧,不仅显示出时代的变化及由此引起的词作者心态的变化,而且在很大程度上转换了词的题材,拓宽了词的境界,提高了词作者的手眼,为词的最终走上"向上一路",获得正统的承认,奠定了基础。五代词的演进,既是文学自身的演变,更是由于现实时势的推动。五代词题材的拓展,趣味的提升,风格的逐渐多样,无不与时势的变化有关,而且呈现出惊人的同步性。

唐末五代词人心态与词风的嬗变

通过全面考察唐末五代词人心态与词风的嬗变轨迹,揭示出儒道传统的丧失、家国观念的淡漠以及无可奈何的乱世心态,为五代词创作的初兴提供了历史和文化的契机。通过多角度考察认为"花间词风"早在王建时代就已完全成熟,王衍、孟昶虽不免豪侈淫逸,却与"花间词风"关系不大。南唐一代是词体创作产生转折的关键时期,雅逸好学的社会风气,词人群体的学者化,以君臣欢会、高朋宴集为主的创作氛围,共同造就了南唐词从容淡雅的诗化景象。针对前人关于五代词创作与乱世君臣荒淫生活关系的论述,明确指出:放诞荒淫本身绝难造就五代词创作的初步繁荣。

唐五代词中的“屏山”意象考论

学界普遍将唐五代词中的"屏山"误解为一般屏风或折叠屏风,以致对屏山意象的丰富内涵与独特意境少有关注,对相关作品的解读也多有争议。综合相关文献与史料,可证明"屏山"专指山景画屏,包括折叠与独扇屏,颜色以青绿为主,屏画以蕴涵爱情传说的江南、西蜀山景为主。屏山意象奠基于唐诗,在晚唐温庭筠词中被提炼出来,与词婉约的体势相得益彰,故流行于唐宋词中。其形成的前提是唐五代屏风上山水画的流行,兴起的关键原因则是山景屏画与屏障形制相配合,在"拟山"上具有独至之妙,能不受时空限制的兴起望山念远之思,因此成就了屏山有别于真山与其它屏风的神韵和风采。

五代词说──五代词的兴盛和发展

五代词说──五代词的兴盛和发展贺中复在五代时期，词较之诗、文和小说等其他文学样式，堪称“独胜”（王国维《人间词话》）；与唐词相比，五代词更呈现出前所未有的兴盛局面。短短的半个多世纪，词人词作有如雨后春笋大量涌现。尽管由于兵火焚劫、随作随弃等多种原因，...

论唐五代词向儒家文化的回归

本文分析了唐五代词对儒家文化的反映与回归，认为唐五代时期的敦煌民间词反映出丰富的儒家思想，包括忠君爱国、建功立业、敬老奉亲等，而文人词中所蕴含着的儒家思想则表现为隐逸思想、历史意识与忧患意识。

涵蕴辉煌:唐五代词概论

唐五代词主要包括四个部分 ,而区分为前后两段。处于初发萌生时期的敦煌民间词和中唐文士词 ,或仍保持着新兴文体特点的原生态及其实验探索性质 ,或笼罩在传统诗歌影响下 ,深深浸润了绝句的情味神韵。而晚唐五代的花间词与南唐词 ,则属成熟发展时期。前者标志出真正的文体独立 ,建构起自我的艺术精神、操作规范与价值取向 ,从而开启“艳科娱人”的主导传统。后者循此而作补充、更益、扩大之 ,抒怀写绪、变类型化为个性化 ,融入沉重的生命意识 ,重新朝向诗化道路复归。要之 ,二者共同形成词史上的第一次高潮 ,垂范有宋一代 ,蕴育铺垫着它的极顶辉煌。

晚唐五代词梦意象的文本解读

梦意象在晚唐五代词中大量出现 ,成为令人注目的文学现象。本文重点对晚唐五代词梦意象的生成背景、表达方式和情感内涵进行了考察 ,梦意象的文本解读为认识晚唐五代词的艺术特性和了解词人的内心世界提供了一扇新的窗口。

浅析唐五代词中的“帘”意象

"帘"意象在唐五代词中出现的频率极高。帘的原始作用是遮蔽门窗隔绝室外的风雨烈日。作为意象使用的"帘"具有更深远的意义。既是女子闺阁情趣的象征,又是家园的隐喻,更具有营造朦胧词境的重要作用。"帘"不仅仅是诗词中刻画景物的客观事物,而且具有实际功用,被赋予词人情感的意象。

唐五代词的“帘内世界”

"帘"意象在唐五代词中出现频率极高,构建了一个意蕴丰厚的"帘内世界",体现出华丽明艳的色彩美、柔婉忧伤的情思美、幽约朦胧的意境美。唐五代词"帘内世界"的塑造是时代审美精神的写照。

美人闺房愁绝——唐五代词“男子而作闺音”范式

田同之以“男子而作闺音”论词,准确地把握了词最为范式化的特质。花间、南唐词人,在创作中大都“遵循一种惯例性的艺术表现范型”,即“男子而作闺音”范式。这种范式由温庭筠开创,为花间、南唐词人所强制乃至发展和深化。

论唐五代词对传统诗学的容受与反馈

词诞生于传统诗学已基本成熟并具有广泛影响的隋唐之际。敦煌词作为词体创作早期成果的遗存,是词体的原型,在题材内容与艺术风格两大方面,都与传统诗歌差别不大。另有70余首唐五代词作,还直接反映出作者或时人的词体观和词学观。但无论是主张"诗词同源",强调"寄托"与"雅正",还是坚持"真情"与"词骨",甚至是欣赏"清越"、"豪放"格调,也都与传统诗学一脉相承。唐五代词对传统诗学的容受与反馈是全面而深广的。

爱情意识与忧患意识的“交互”和“交替”——论晚唐五代词兼及两宋词的“主思潮”

如果从“心态学”的角度进行考察，我们不难看出唐宋词的优秀作品中，大都表现着爱情意识与忧患意识这两种思想意识。正是由这两大思想意识构成的唐宋词所表现的两股“主思潮”，时而交互、时而交替地翻腾在词人的心头，从而形成了他们纷纭繁复的心态以及由此而生的艺术结晶——以“绮怨”风格为主的婉约“词境”。