五句体民歌衬字运用及其对乐句结构的影响

五句体民歌在长江流域多个文化区流传过程中,衬字添入遵循两个基本规则,一是位于句尾体现诗行特征;二是位于句腰符合半逗律。与此同时,衬字语言普遍使用流传地方言,具有区域个性。从衬字对乐句结构产生的影响来看,七言五句体民歌添入衬字有时会位于板上,使乐句得到扩展。五句歌辞对应参差错落的乐句结构,甚至出现了错落音乐结构母体既用于七言五句又用于杂言五句的现象。衬字具有调节乐句长度的作用是形成同拍异体现象的重要原因。

论五句体民歌的结构特征——以“慢赶牛”为例

五句子山歌是我国传统山歌的一种特殊形式,它是开放在大山之间的民间艺术之花。其结构形式独特,内容情真意切,歌词朗朗上口。而五句子山歌中的"慢赶牛"是五句子山歌的代表之一,本文主要以"慢赶牛"为例从歌词的句子结构、音乐结构和韵律结构等三个方面来论述五句子山歌的结构特征。

五句体民歌曲辞结构与叙事逻辑

五句体古歌包括三言、四言、五言、六言、七言等多种体式。随着诗体变迁,当代民间传唱的五句体以七言为主,偶见杂言。曲辞包括“偶句相成”、“三句一节”、“单句”三个基本结构单元所构成的“二二一”、“二一二”、“二三”、“三二”、“一一一一一”等至少五种结构。不同结构内含独特的叙事逻辑,或侧重纪事或以事明理,将“事件”与“事境”完美呈现。奇偶相成的五句体不仅使句子之间的逻辑关系变得多样,而且形成既对称又错落的形式美。

论五句体民歌

近几年来,因为编辑民间文学集成,我接触了大量民歌,特别对五句体民歌发生了偏爱,产生了兴趣,本文想就此种民歌作一些探讨,对它的产生、流传和艺术特点等问题发表一点看法。一、何谓五句体民歌所谓五句体民歌,顾名思义,就是每首(或者每章)为五句的民间歌谣。民间有“

地域分布·曲式结构·曲辞关系——安徽五句体民歌研究

安徽地区五句体民歌在地域分布、调式音阶、句幅比例、乐句间逻辑关系、扩充手法、辞曲结合方式等方面存在明显的规律性。地域分布依长江和大别山呈带状。曲式结构两个偶句加入总结性乐句、两个偶句之间插入垛句、五句半三种构成。文辞包含七言和杂言两种文体,以七言为主。曲辞对应关系呈现以下规律:大别山杂言五句体无论歌辞字数多寡,偏向于使用“短长长短长”的乐句结构;七言五句体虽然辞句字数齐整,但是对应的乐句结构却并非一定均等,而是呈现两种并存的方式,一是每句均等的四板二分结构;二是不均等的“短长长短长”结构。不均等结构是由于部分衬字位于板上,扩大了乐句长度,从而形成参差错落的曲式结构。

五句体与连章诗——杜甫《曲江三章章五句》体式发微

杜甫对曲江充满感情,作于天宝十一载的《曲江三章章五句》是杜甫第一次以“曲江”为题赋诗抒情。此诗七言成句、五句成章、三章成篇,前三句逐句用韵,后二句仅一韵,其命题及章句格式颇为独特。其命题格式脱胎于《诗小序》,章句格式则源自《诗经》以及《前溪歌》《白纹歌》等南朝乐府民歌,尤其是《乐府诗集》卷55所载张率《白纹歌》等作品。今天仍然流行于鄂、湘、渝、陕、豫、皖、赣等地,包括豫西南地区的“五句体”山歌,亦是七言五句,称为“赶五句”或“排歌”,与杜诗一脉相承。杜甫自觉运用其髙超的结构艺术,通过奇偶变化,以表面的不平衡达到深层的平衡,《曲江三章章五句》堪称典型。此诗是杜诗题目中唯一称章者,也是杜诗中惟一名副其实的连章体诗。后人对此诗的评说和拟学,帮助其实现了经典化。学界使用连章体诗概念多有泛化和误解,有待辨正。

《文选》为何不收五言四句体

五言四句体到了梁代,呈现出空前繁荣的局面,成为当时文人五言诗中最重要的体制之一。而产生于这个时期的著名选本《文选》却没有登录一首五言四句诗。本文从萧统的文学观点、审美理想、人生经历、思想性格等方面分析了其中的原因,并由此进一步探讨了梁天监、普通年间的文坛风尚。

绝句文体批评考论

唐前有"绝(句)"之题,用以指称五言四句体诗,而未指称七言四句体诗。早期五言四句体尚有断句、联(连)绝、短句等多种称谓,南朝梁代文人用"绝(句)"字入诗题并将其确立为一种诗体专名,这与汉译佛经"四句之绝(偈)"的体式为时人所认同和"绝"字能形容意蕴之精简妙绝等因素有关。绝句作为诗体名,传达出其四句成篇、讲求文辞意境精简妙绝之文体特色。唐代以来,那些从长诗中截裁出来歌唱的四句之辞,也被称为绝句。宋元以后流行"绝句"即"截句"的文体论,是歌诗传播中截句成绝现象在文学批评上的推衍。绝句体确立的时代正当诗歌声律审美风靡文坛,绝句诗总体也呈现出近体的风貌,因此后来又有绝句"截律"之说,这是绝句独特的传播文化与文体风貌的共同反映。

五句歌初探

马克思在《政治经济学批判》导言中说:“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎。”这是发展文学艺术的一个重要原则。为了使新诗在民族化的大道上前进,加强对我国民歌的研究,就显得非常重要。对具有独特风姿、突出艺术特色的五句歌进行研究,是这方面的课题之一。

《文选》为何不收五言四句体

五言四句体到了梁代,呈现出空前繁荣的局面,成为当时文人五言诗中最重要的体制之一。而产生于这个时期的著名选本《文选》却没有登录一首五言四句诗。本文从萧统的文学观点、审美理想、人生经历、思想性格等方面分析了其中的原因,并由此进一步探讨了梁天监、普通年间的文坛风尚。

土族与撒拉族婚礼仪式歌《阿丽玛》的音乐文化比较研究

撒拉族和土族是西北特有的人口较少民族,也是青海的世居少数民族。千百年来他们在青海这片广袤的土地上辛勤耕耘,创造了丰富多彩、灿烂辉煌的民族文化。婚俗作为民族文化的有机组成部分,是一个民族历史文化、婚姻观念和审美取向的集中体现。

歌乡行(之二)——谈粤东客家山歌

粤东地区尤其是粵东北的兴梅地区,是久负盛名的“山歌之乡”。“歌仙”刘三妹的历史故事就出在这里,成为当地人民的美传,虽说三妹是典型化了的人物,但她形象地展示了客家妇女热爱劳动、喜唱山歌,并且敏捷的聪明才智。晚清著名的爱国诗人,民俗学者、杰出的政治家、外交家黄遵宪(广东梅县人,1848—1905),在他的《山歌题记》中,曾盛赞客家善唱山歌的妇女说:“因念彼冈头溪尾,肩挑一担,竟日往复,歌声不歇者,何其才之大也.”

歌乡行(之三)——谈赣南“客家山歌”

江西省南部的赣州地区,是客家人集结的地方,赣南所属的十九个县(市)除赣州市外,其余十八个县份,绝大部分操客家语。赣南各县的客家多为唐宋移民。这一地区的民歌历史悠久,丰富多彩,独具一格。据《瑞金嘉靖县志》记载:“或歌窈窕之章,或得池塘之句,或为幽兰白雪之曲,或咏秋风黄竹之辞,莫不同祖风骚,妙谐音律”。赣南客家山歌之所以流传久远,一方面是由于它本身所具有的独特风格,而另一方面是它与革命战争关系紧密相连,革命斗争赋予它新的生命力。在第二次国内革命战争时期。

歌乡行(之一)——谈闽西“客家山歌”

前言几年来,我怀着满腔熱情和极大的兴趣,致力于客家山歌的研究工作,先后到过福建、江西、广东、广西、湖南、四川、贵州等省区,通过调查研究、采风和深入生活,深感祖国民族民间音乐的丰富多彩,它是取之不尽和用之不竭的艺术源泉。我饱览了祖国大好河山,领略了各地客人的风情,对劳动人民的智慧、才能有更深刻的理解,对苏区人民的革命精神,深受感动和教育,这些极其生动的现实,令人留恋和回味不已,也是我写“歌乡行”的动机吧。

彩调音乐表现风格初探(下)

四、结构特征彩调音乐的曲式多为单乐段结构。但由于衬词、衬腔运用频繁,造成了彩调音乐的句式结构较复杂,长短不一,很不规整.在分析其结构时对此要给以充分的注意。常见的结构类型有:对应性、起承转合、平叙性、起平落性等四种。①对应性乐段结构对应性乐段结构又可分为上下二句体、三句体、四句体、五句体及复对应结构。 1)二句体对应性乐段结构。是由两个相互对比、相互依存、相互统一的结构部分组成的结构整体。这两个部分,既有共同的音乐素材和音乐风格,又有不同的结构功能。

彩调音乐表现风格初探(上)

彩调,是广西的地方剧种之一,流传于广西的乡村城镇,是南国一朵瑰丽的山茶花,深受当地各族人民群众的喜爱。彩调产生于明末清初,至今有三百多年的历史,它是在“采茶”、“马仔灯”、“耍板凳龙”等民间歌舞的基础上形成的。最初为“二小戏”(小生、小旦)或“三小戏”(多一小丑),剧情简单,而歌舞成分较重的地方小戏,是彩调的雏形。群众称为“调子”、

花城话山花——谈广州地区的客家山歌

人们把广州誉为花城,这美称是确切的,它不但是一座美丽的花卉似的城市,而且在艺术上也是繁花似锦,百花争妍,有着丰富多彩的民族民间音乐的,这里着重介绍花城的一伎独秀——客家山歌。

恪守不渝——《马桑树儿搭灯台》音乐分析

湖南桑植土家族民歌《马桑树儿搭灯台》歌词中使用了起兴、借喻的修辞手法,并通过儿化音彰显其地域特色,句式为典型的七言五句体。曲体结构采用了重复式五句体,音调进行以级进为主,间插四度跳进,以“窄腔音列为主,辅以近腔音列,间插宽腔音列进行”。瀚调进行为“承递式”的发展,体现了音调材料之间内在的逻辑关系,并与音乐表现形成异质同构。《马桑树儿搭灯台》在音调结构、调式音列、民歌色彩等诸多方面并未体现其所属地区、民族的典型特点,而体现为地域、民族的多元融合性。更多是通过歌词表现出土家族的民族性格与价值取向。

中国道教音乐巡礼(四) 步虚声散瑶台空——海上白云观道乐

提起十里洋场的上海,人们自然会联想到那林立的高楼大厦,繁华的街道商场以及众多现代化的企业和娱乐设施,至于古老玄远的道教庙观和文化,知之者恐下太多,更少有人知道上海的道教在国内外甚有知名度,这里有全国著名的道观白云观和高功陈莲笙、朱掌福;有国内外小有名气的研究机构上海宗教文化研究所和学者陈氏二兄弟;更有那独树一帜的道教音乐至今仍在偏僻的西林后路终日鸣响,吸引着众多的游人和信徒。 上海道观始建于宋代,有正一、全真两大派,以正一派势力较大。白云观是上海全真派的主要道观,现为上海道教协会所在地。此观原称“雷祖殿”。

我国现代第一份“歌谣选”的特点试析

1918年2月1日,《北京大学日刊》61号发表了北京大学校长蔡元培的征集全国近世歌谣的《校长启事》、随即成立“歌谣征集处”以主持其事,并将征集成果陆续选刊于《北京大学日刊》,由1918年5月20日起,至1919年5月22日止,共发148首.这是我国现代最早见于报刊的一份“歌谣选”.这份富有历史意义的“歌谣选”所具有的一些特点,是值得我们重视的.