“闽南”爱情故事的“日本印记”——从梨园戏《陈三、五娘》到佐藤春夫的小说《星》

美丽的闽南戏曲爱情故事《陈三、五娘》被日本文人作家佐藤春夫改写成了小说《星》,由此打上了独特的"日本印记":既因为受日本明治以来"脱亚入欧"思想价值观的影响而形成了"殖民书写",又因受日本"私小说"传统等时代审美观念的影响而呈现出"佐藤风格"。从比较文学的视角看,《星》对《陈三、五娘》的改编典型地体现了跨文化交流中的"文化过滤"特征。

五融合四主体三进阶:“侗寨五娘”非遗现代传承育人模式的创新与实践

随着经济、社会、文化不断发展,侗族非遗赖以生存和发展的环境发生变化,非遗传承出现诸多问题,濒临失传。柳州市第二职业技术学校以服务区域经济发展、保护和传承侗族非遗为己任,充分发挥学校专业优势,从解决侗族大歌、侗族刺绣、侗族打油茶、侗族百家宴、三江农民画等五项非遗文化,内容碎片化易流失、技艺传承后继乏人、经济效益低导致创新发展动力不足等问题为导向,探索形成了“侗寨五娘”非遗现代传承“五融合四主体三进阶”育人模式,将侗族非遗传承与创新融入学校教育教学全过程,有效提升人才培养质量,服务国家战略,彰显民族职业教育办学特色,获得了2022年职业教育国家级教学成果奖二等奖。

侗族女性接受职业教育阻断贫困代际传递的实践研究——以柳州市第二职业技术学校“侗寨·五娘”教改项目为例

本文以柳州市第二职业技术学校开展“侗寨·五娘”教改项目为例,论述少数民族地区女性接受职业教育阻断贫困代际传递的现实意义与实践路径,提出中职学校开发和利用地方特色文化资源,深度挖掘和整理区域内侗族非遗优势项目,构建非遗现代传承育人模式,通过倡导民族文化育人的理念,激发侗族女生自我意识觉醒;将侗族非遗技艺融入侗族女性职业教育课堂,引导侗族女生提升劳动技能;关注侗族女性社会发展轨迹,培养其可持续发展能力,促进少数民族地区非遗技艺传承和实现社会经济的长远发展。

三江“侗寨五娘”非物质文化遗产传承基地的建设研究

文章以广西壮族自治区三江侗族自治县的三江“侗寨五娘”非物质文化遗产传承基地为研究对象,从“食、茶、歌、画、绣”五个方面展开研究,提出非物质文化遗产保护与传承基地的建设路径。希望通过优化基地空间布局、培养非物质文化遗产传承人才,实施产学研一体化的保护传承,进一步提高三江“侗寨五娘”非物质文化遗产传承基地的整体建设,促进基地的协调发展。

侗族“侗寨·五娘”的基本内涵与文化特征

“侗寨·五娘”民族文化品牌作为代表侗族文化的非物质文化遗产,对于宣传侗族传统文化,促进侗族经济发展具有至关重要的作用。为了能够促进“侗寨·五娘”的发展,该文主要站在基本内涵与文化特征的角度对“侗寨·五娘”的相关内容进行深入的剖析,以期能够促进侗族文化的进一步传承。

溶藻弧菌脂多糖在两种鱼类体内的组织分布

用溶藻弧菌Vibrioalginolyticus的VAL02和VAL00尾静脉和腹腔注射点带石斑鱼Epinephelusmalabaricus,收集感染后1、4、24、48和144h鱼的各器官标本,用斑点免疫ELISA(dotEnzyme linkedimmunosorbentAssay)法检测其中的脂多糖(lipopolysaccharide,LPS),发现肠、肝、脾、肾前部、肾后部均可吸收溶藻弧菌的LPS,而心脏吸收LPS的能力比其它器官差;检测结果还表明肝、肾组织中的LPS比脾组织中的LPS清除快。用斑点免疫ELISA法检测VAL02号菌感染的野生五带豆娘鱼Abudefdufvaigiensis器官组织中溶藻弧菌的LPS,结果在肠、肾、脾和肝脏中检测出LPS,在心脏组织中没有检测出LPS。实验结果表明溶藻弧菌LPS不易被点带石斑鱼和五带豆娘鱼的心脏组织吸收,但可被它们的肠、肾脏、肝脏和脾脏吸收。

明嘉靖版本《荔镜记》戏文中的茶——读泉州传统戏曲文本札记之一

明嘉靖《荔镜记》是我们目前所看到的最早版本,其研究价值相当高。由于该版本是整合泉、潮二腔版本的"合编本",而泉、潮二地又是茶文化历史底蕴较为深厚的地区,同属于闽南文化圈,因此明嘉靖版本《荔镜记》是我们今天研究闽南茶文化比较珍贵的第一手资料之一。与茶有关的情景,在《荔镜记》中共出现了6次,应有不同的解释。

让五娘春闺故里焕发新生

缘起2018年一个偶然的机会,民进福建厦门海沧区基层委员会“传统村落保护与利用”课题调研小组在走访中了解到,囷瑶村毛穴广社村里的文物建筑五娘楼年久失修,屋梁等木构有不同程度的腐朽,两侧厢房有部分坍塌,五娘楼就是闽南歌仔戏、高甲戏《陈三五娘》中主人公黄五娘的故里。

从岳西高腔略论明代青阳“滚调”的源和流(续)

五下面我们在谈谈“滚调”形成以后的发展变化。传芸子在《释滚调》中曾举《时调青昆》及《摘锦奇音》二选本中的《琵琶记》“中秋赏月”两段曲词为例,说明“滚调”到了万历后期,又有了极大发展。将《琵琶记》的高本与岳西抄本进行比较,就会发现,即使是同一曲牌,也变得面目全非了。为了说明问题,录之如下:

活色生香的扬剧《郑板桥》

天地间得一好戏,须得天时、地利、人和。扬剧《郑板桥》就是幸得了诸种要素的一台好戏,编剧、导演、演员、音乐、舞美、造型之间相互成就,堪称完美,实在值得庆幸!在笔者看来,《郑板桥》具有五美:结构之美,人物之美、文辞之美、意境之美、主题之美。对于观众来说,结构之美其实是隐形的,但却是有力的。编剧用一个楔子挑起了上、下两篇,使得全剧结构形同哑铃,有一种对称之美,构成了艺术的张力。上篇是“十载扬州作画师”,共有四节:《道情》《偷儿》《画枷》《前缘》,写了郑板桥与饶五娘的奇缘、与卢抱孙的结识、与张从的过节。楔子是“一枝一叶总关情”,直写郑板桥到潍坊作县令开仓放粮一节。

五娘(外一篇)

五娘唯一的儿子出外打工已近一年了，临近年关，还未回来。 五娘天天跟履行一种佛事一样，踯躅到村口，手打凉棚向远方眺望，凛冽的寒风抽打着五娘的满头白发，衣襟呼啦啦地抖，像破败的旗。

五娘井随想

五娘井在花园村,花园村在潮州古城西北约两公里处,现在则已成为潮州新城的一部分了。因为据说当年黄五娘碧琚小姐曾在此井汲水浇花,故名。不过花园村有人又说,五娘当年汲水并非在此井,抗日时期及解放以后,村中先后发现有同型土井四眼,而其中一眼离那个据说(又是“据说”)是黄五娘常登临梳妆的土墩五娘墩不远。

基于职业教育扶贫的“非遗”传承基地建设模式的研究与实践——以柳州市第二职业技术学校为例

本文阐述基于职业教育扶贫的“非遗”传承基地建设模式,从柳州市第二职业技术学校“非遗”传承基地建设入手,通过建立“广西职业教育民族文化(侗族服饰)传承创新基地”,创新探索“123+N”模式研究和实践,激活民族地区学生知识力和脱贫力,打通教育扶贫和文化扶贫的“最后一米”壁垒,并提出进一步做好“扶志、扶智”的相关举措。

五娘

五娘是五叔的妻子,我们叫她五娘. 五娘长得不出奇,个子不高,眼睛很小.当时五叔娶五娘是不得已,是爷爷、奶奶逼的,奶奶相中了女子家朴实,说这样的女人在家里能养住,不用操心.五叔拗不过,只得认了,那时的五叔在国中里已有了相好的女同学,扎着两条黑油油的大辫子,是水灵灵的那种女人.……

婆婆纳(散文)

1起风了。风中的婆婆纳是青绿的田野里恣意流淌着的一抹浅蓝,婆婆纳适合在风中盛开,蓝花荡漾,绿叶汹涌。未曾受过世尘蒙蔽的婆婆纳,色泽纯正,是活在大地上的色泽。像五娘留下来的那一块花头巾,绿底蓝花,蓝色点缀着绿色,绿色洇染着蓝色,蓝和绿相依为命。五娘生前最喜欢开着蓝色花儿的植物,飞燕草、胡麻、婆婆纳、马兰花等等,她全都喜欢。开春时,方芸托我从网上订购了婆婆纳的种子,撒在坟地周围的空地上。