谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (四)径山宗杲1、生平 宣城(今安徽宣州市)人，俗姓奚。十六岁出家，十七岁落发。他过目成诵，性格豪放。过郢州(今湖北汉江流域一带)，遇曹洞禅师，几经周旋，尽得其旨，“见其授受之际，必臂香以表不妄。付念日：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法!”弃去，遍历诸方参尊宿。他见到张商英，

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (二)从白云守端到五祖法演1、白云守端(1025—1072) 今湖南衡阳人，俗姓葛(亦说姓周)。二十岁时依茶陵(今湖南省茶陵县)郁禅师出家。往参杨岐，一日，杨岐问他：“听说你因过桥跌倒而有省悟，作了一偈，很奇妙，还记得出来吗?”他立即诵出：

谈谈禅宗的“五家七宗”《指月录》跋

法演的弟子很多，最著名者为“三佛”，即佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远。“三佛”中又以克勤最为杰出，且法流长远。

华严学与江西禅宗

本文依据相关史料,对华严学与江西禅宗之间的关系作出较为详尽的论述。具体来说,二者之间的关系主要表现在三个方面:一是创造性地吸收华严理事不二理论;二是华严教义的禅学化实现;三是在弘扬禅法中又兼释华严教义。这三个方面对应着三个不同的层次,三者分别从佛教理论、禅修实践及宗派互补不同角度作出了具体展示,其从逻辑上讲是一个不断深化的过程。

浅论南宋禅宗的兴衰历程

禅宗是中国本土化佛教的典范，唐初形成并流传至今，成为中国佛教宗派中传播范围最广、持续时间最长、影响最为深远的一派。唐末五代时期，禅宗曹溪一脉衍生了“五家七宗”的繁荣局面，使禅宗成为中国汉传佛教的主体，对于当时社会的思想和佛教的未来走势都带来了历史性的变革。南宋初年，国家政权动荡、战争不断，

石头宗、《参同契》与禅宗美学

在中国禅宗史上,分别出自行思门下与南岳门下的石头希迁与马祖道一,创建了石头宗与洪州宗。他们从不同方面发展了慧能的禅学思想,是从慧能禅过渡到五家七宗禅之间的重要环节,并为后期禅宗奠定了理论基础。据《宋高僧传》卷九《唐南岳石头山希迁传》称:“自江西主大寂,湖南主石头,往来憧憧,不见二大土为无知矣。”石头希迁创建的禅法,灵活细致,其运用之妙,圆转无碍,如环无端,时人常有“石头路滑”之称誉。他的禅风,明显地带有哲学思索的倾向,而且对禅宗美学思想的发展,作出了贡献。

法眼宗与灵隐寺住持法脉传承考述

一、法眼宗法脉史略及禅宗宗风的影响法眼宗出自青原行思一脉,行思传石头,石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师。法眼宗是继沩仰、临济、曹洞、云门后出现的宗派,也是“五家七宗”中最后产生的宗派,历经清凉文益(885-958)、天台德韶(891-972)、永明延寿(904-975)三祖,活跃于唐末宋初的五代时期,思想影响广泛性地渗透到江南,推动了禅宗的整体发展和思想传播,在中国禅宗史上具有重要的地位和深远的影响。

何不把文化六祖请出寺院

最近对一些省的禅文化发展作了些调研,感触很大。各地对禅文化的传承与发展是各有优势与特色、互动促进的。比如湖北省以黄梅县为中心,挖掘6位禅宗祖师中的3位——四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能师出于此的禅门独大优势,发挥改革开放以来本焕、昌明、净慧等高僧的弘法影响力,展现黄梅县禅宗文化与生态景观相融合的品牌特色,形成全省“东禅西道”的文化生态旅游格局。

禅学

当今之世,谈禅者可谓多矣,或傍教界、气功界以探究禅定奥秘,或依学术界而治禅宗历史,或从文化界来禅外说禅,就中往往又以在家人——而非出家人——为主体,一时颇有“居士佛教”卷土重来之势。那么,这里有两个问题似宜引起大家注意:一是历史上的禅学总体脉络如何?谈禅,先要自问基本概念弄清楚了没有?二来,尤为要紧的是,宋明以来,乃至于今,“居士佛教”何以形成,何以一再春风吹又生?在下就此寄语天下同参:读文溪先生斯文,事须关己——因为我们亦“禅学热”、“居士热”中人……

元代即休契了和了庵清欲的墨迹与茶挂

中国禅宗发展到晚唐,一花开五叶,南岳怀让法系分化出仰、临济两派,青原行思法系分化出曹洞、云门、法眼三派,称为“五家”。到了宋代,临济宗又分出黄龙、杨歧二派,由此合称“五家七宗”。杨歧派第五代大慧宗杲禅师与虎丘绍隆禅师又分立径山派和虎丘派。临济宗虎丘派之后又分化为松源派、破庵派。

“推进我国宗教中国化走深走实”系列之六:以六个“强化”大力推进坚持我国宗教中国化走深走实

历史上,江西在走我国宗教中国化道路上作出过有益探索。江西是道教文化的发源地之一,道教祖师张道陵在江西龙虎山炼丹,龙虎山成为道教正一道天师派“祖庭”。江西是禅宗文化的定型之地,禅宗五家七宗之中三家五宗源于江西,佛教中国化的典范“马祖建丛林、百丈立清规”发生在江西。

论永明延寿对禅宗的反思与发展

目前,讨论禅教合一的文章已相当丰富,其中或深或浅地都会涉及到永明延寿。在这些研究中,多数注重延寿作为唐末、五代、宋初佛教高僧的身份,突显其圆融的思想特质;但是很少关注他的另一重身份,这就是禅宗“五家七宗”最晚出现的法眼宗第三代祖师。若此,如果仅仅以圆融的特质来概括延寿的思想,不足以彰显其思想的多维性、复杂性,以及其对宗门复归性努力的贡献。

论惠能门下的禅法特色

本文认为，惠能的掸学思想奠定了禅宗南宗的理论与禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进一步中国化的是惠能后学。文章对惠能门下荷泽神会、南岳怀让与青原行思这三系的神法特色作了初步的探讨，并提出，目前学术界谈论南宗禅的后期发展，比较多的是把目光放在“五家七宗”，其实，从惠能到“五家七宗”，作为其中介环节的惠能弟子及其再传的思想，是特别值得重视的，这不仅因为它们起了承上启下的作用，而且因为它们实际上决定了惠能以后禅宗发展的方向。

密庵咸杰及其禅法研究

禅宗自慧能以下，鸿仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯，所谓“一花五叶”；临济宗又别出黄龙、杨岐两派，所谓“五家七宗”。入宋，“云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛，鸿仰已熄，而曹洞者仅存，绵绵然尤大旱之引孤泉。”元明以後，仅临济曹洞两家尚存，临济盛於曹洞，所谓“临天下，曹一角”。

汉西一境 湖北首刹 记湖北省武汉市归元禅寺

一归元禅寺座落于湖北省武汉市汉阳区翠微路,始建于清顺治十五年(1658)。“归元”之名,缘自《楞严经》中“归元性无二,方便有多门”之偈。寺院属于佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗,故称归元禅寺,为武汉佛教四大丛林之一,素有“汉西一境”、湖北首刹之称。在近现代佛学史上,归元禅寺亦有建树——1922年春,太虚大师于寺内召开佛学院筹备会,由此促成武昌佛学院的创立。1983年,芋院被国务院定为汉族地区全国佛教重点寺院之一。

临济的禅学思想

中国佛教各宗派中,禅宗是影响最为深远的一派。由慧能开创的南宗禅后来又分化为五家七宗,五家即沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗,临济宗后来又化为黄龙派和杨岐派。其中,以临济宗影响最大,临济派和曹洞宗后来又传到日本,并在日本扎下了根。本文试图就临济宗祖师临济义玄的禅学思想作一初步探讨。一、无依道人临济认为,出家学佛法的人为要求得解脱,生死不染,去住自由。

中国僧侣与劳动生产

中国僧侣从事劳动生产创造物质财富,引起了经济史学家们的兴趣。他们对佛教寺院的经济活动。

无门慧开禅师与《无门关》

中国禅宗成立之后,先后出现了五家七宗次第相传的局面。在禅宗五大宗派中,尤以临济宗的弘传最为久远。临济宗传到宋代,在石霜楚圆门下形成了黄龙慧南创立的黄龙派和杨歧方会创立的杨歧派等两大支派。在黄龙派发展过程中,出现了无门慧开禅师撰著的《无门关》一书。

啐啄同时——八大山人的《八哥图》

禅自达摩东传,至六祖一变,六祖下分南岳怀让、青原行思两系,其门下的马祖道一与石头希迁对后世影响尤大,由此一花开五叶,临济、沩仰、曹洞、云门、法眼于焉成形,至宋,临济下又分杨歧、黄龙,因有“五家七宗”之说,但后世只余临济、曹洞面目清晰。

石上霜华

去石霜寺是为了跟自己打赌。女友是个知性女子,公司高管,注册会计师,麻将高手。有一天告诉我,她笃信佛学,工作之余除了打牌和锻炼,其他时间都在读经书。我的感觉,第一是"深藏不露",第二是"惊讶不已"。这样一个天天与数字打交道的人,实实在在活在"事实"里的人,她的精神,竟能如此水月镜花心念浮动?玄乎!怪物!我不信。再说,经书都枯涩,能比二五八吸引她?偶然的机会,她邀我去石霜寺。