“何妥知乐”辩

隋建国初沿用的前朝雅乐夹杂有胡乐很不协调,太常寺搜罗来的雅乐旧器驳杂不类,苏祗婆之龟兹乐律“五旦七调”纯属舶来,“乐声淫厉而哀”,尤不适于国事庆典。原本旨在商讨雅乐仪仗的“开皇乐议”遂演变为一场大规模的乐器改革,进而又变成了度量衡体制的考订、天文历法的修订工程则是事出有因。何妥献上清、平、瑟三调和《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》四舞,却提出只“用黄钟一宫,不假馀律”亦当是应急之举。何妥不懂音乐则纯属今人误解。

佛教乐舞的华化（上）

随着印度佛教东渐，印度乐舞也大量经由西域传入我国内地，本文根据众多典籍考证了印度佛教乐舞传入西域及中原的确切年代、来龙去脉以及华化的具体历程．

北周武帝及其宫廷音乐初探

北周是我国南北朝时期北朝的最后一个王朝。在音乐文化方面,北周继承了北朝各代的优秀成果,又吸纳了多种西域音乐,在礼乐和俗乐方面均有建树。武帝宇文邕是南北朝时期北周的一位开明君主。他继承了其父宇文泰的汉化政策,在北周的政治、军事、经济、文化方面都有重大贡献。本文以北周武帝孝陵出土的乐俑为切入点,结合文献资料,探讨北周时期音乐文化建设方面的情况,重点对北周武帝时期中原与西域音乐文化的交融情况进行研究,从而进一步认识北周时期胡汉音乐相融对后世音乐文化的影响,以及宇文邕在音乐文化方面的贡献。

胡乐调的传入及对我国的影响

南北朝前后是胡乐人进入我国的一个旺盛时期,琵琶、箜篌、横笛、筚篥这些外来乐器,随同胡腾舞、胡旋舞、柘枝舞以及胡乐曲等在中国的历史上悉数登场,风靡中原大地,为中国音乐做出了巨大贡献。那么,这些胡乐人带入的音乐所使用的乐调、乐律又是怎样在中国展开,与中国本土乐调之间是怎样过渡、融合的,中国在多大程度上接受这些外来乐调等是本研究的核心问题。

龟兹乐调理论探析——唐代二十八调理论体系研究

本文以古代印度音乐的萨音阶与玛音阶为坐标,对隋唐二十八调体系中,传统音乐与龟兹乐调音阶结构"三声乖应"的矛盾,采取新的视角,对比分析,得出与以往不同的结论。