浅析古代的五时

现在,"一年四季"是指春、夏、秋、冬四个季节,而在古代,"季节"用"时"来表示。作为季节的"时"在古代有四时、五时之分。

服胃药须弄清“五时五类”

胃病是常见病,治疗胃病的药物种类较多,服用胃药的时间也很有讲究。由于每个药品的作用机制不同,掌握正确的服药时间与联合用药方法对药物疗效影响较大。因此,服用胃药必须弄清"五时五类"。"五时"是指餐前、餐中、餐后、餐间(即两顿餐之间)以及睡前这5个服药时间.

“五时八教争论”考

序言 二十世纪六十年代后半期到七十年代前半期,日本佛教学术界,特别在天台学学者间,就‘五时八教判是否为天台大师智(岂页)亲自所说’展开了一场大的争论,这就是所谓的“五时八教争论”。日本大正大学关口真大博士认为‘五时八教判不是天台大师所说’,对于这个看法,龙谷大学佐藤哲英博士反驳他的说法,以他们二位的争论为中心,研究天台学的日本主要学者都参加了这场争论,持续了十多年。吾人认为这次争论很典型地显示了日本佛教学术界的特点,下面,我给大家介绍此争论的概要及其意义。

电影《五至七时的克莱奥》中空间叙事对人物的塑造

空间叙事是以空间为线索组织叙事的一种方法。《五至七时的克莱奥》作为阿涅斯·瓦尔达执导的剧情电影,在叙事上具有鲜明的空间叙事特征,影片的叙事结构紧密围绕主人公克莱奥的心理状态和她所处的社会环境展开。电影通过精心设计的镜头语言,展现了克莱奥在不同空间中的行动和内心变化,从而深刻揭示了人物的心理状态和性格特点。空间在这里不仅是故事发生的背景,更是推动情节发展和塑造人物形象的关键元素。电影中的社会空间和心理空间的交织使用,增加了叙事的深度和复杂性,使观众能够更加全面地理解人物和故事。本文通过对电影中的镜头空间、社会空间和心理空间的详细分析,揭示空间叙事在影片中的具体应用,并分析这种叙事技巧如何有效地服务于人物塑造。

试论“五时判教”的产生与演变——从陈寅恪论解经体例说起

陈寅恪先生曾经指出,在印度、中亚,以譬喻故事阐释大乘佛经之意,原本是印度解经的'正宗',而中土如天台宗祖师智顗等人理论性非常强的佛经注释书,实际上已经中国化。但笔者认为以譬喻故事解释在中国理论性很强的释经中仍然有很重要的作用。以'五时判教'为例,它是利用佛陀一生讲演各种佛教经典时间次序的传说故事来构建佛教理论体系。虽然中国佛教的教相判释非常理论化,但却仍然以传说故事作为自身合法性论证的重要依据。

山东临清清真某寺“五时拜”、聚礼诵经音调考察研究

位于鲁西北地区聊城市行政区划中的临清市,回族人口较为集中。今天他们依然奉行着礼拜、过节等一部分礼俗。'五时拜'、聚礼均为伊斯兰信众的基本功修。本文通过作者对临清市清真某寺王阿訇主持的2008年2月21日'五时拜'仪式和22日聚礼仪式诵读音调的实地考察,结合其音声形态分析,对其传承、变异和文化内涵进行了探讨。

“五时朝服”、“绛朝服”与晋宋齐官服制度--《唐六典》校勘记补正一则

汉代"五时衣"在晋代正式定名为"五时朝服",与"四时朝服"、"朝服"一起同为晋宋时期的常用朝服形式。"朝服"又名"绛朝服",但因沈约《宋书》的删略之误,以致出现了二者并立的假象,进而造成了现今文献中关于"五时朝服"、"绛朝服"的记载,既有重合又有冲突的错综景象。

色彩符号化与春秋战国时期君主神化—圣化机制——以五时五方服色符号为中心的考察

在万物有灵的原始社会,色彩作为事物最鲜明的外在特征,被视为事物灵性的重要表现方式,因而受到先民的崇拜,并在原始巫术中得到广泛的运用。社会各阶层对色彩符号的神秘属性、巫术功能观念的普遍认同,为君主借助五时五方服色符号自我神化,提供了重要的社会心理基础。春秋战国以后,五时五方服色符号观念吸收伦常思想,与新兴礼乐文明相融合,增强教令的神圣性和权威性,在君主"自我神化"、塑造"圣人形象"的过程中发挥了重要作用,有力地推动了王权主义从神化到圣化的文化转型。

“五时拜”与时间养生法──回族养生文化之奇葩

“五时拜”与时间养生法──回族养生文化之奇葩夏雷鸣以伊斯兰教为其内核的回族文化，是世界伊斯兰文化和中华文化（主要是汉民族文化）这两种先进文化的凝聚。其孕育和发展的过程是不断摄取两种文化之精华，对其进行整合，从而实现文化超越的过程。养生文化是回族文化的...

“四时五行”与两汉之际的“四声五色”——桓谭对“四时五行之乐”的贡献及其文学意义

四时、五行与四声、五色、方位的对应关系,在《管子》《吕氏春秋》《礼记·月令》,以及汉代《淮南子》、桓谭《新论》一直就有记载。相对完善的观念的出现,是《淮南子》时期的事情。桓谭提出的"四时五行"与"四声五色"的关系,主要参考的是《淮南子》的论述。桓谭将四季(秋冬春夏,另加一季夏)、五行(土金水木火)与五声(宫商角徵羽)、五色(黄白黑青赤)、五方(中西北东南)相配,体现的是汉人的音乐思想与时令、五行、方位的内在关系,与汉赋之美有相通之处。

课堂“五分钟限时测试”引发的思考

在数学课堂教学中，笔者通过课堂“五分钟限时测试”得到的反馈信息，证明教师在课堂教学的过程中还存在着许多的无效行为，针对问题，笔者提出提高教学水平、实现教与学轻负高效的教学策略。

关于卤簿制度的几点研究——兼论周五路乘舆制度特点

车马自从进入统治阶级礼仪的编缀,就一直充当着特殊的角色,商周时代至明清一直存在下来的乘舆制度是其特殊角色的最恰当不过的说明.车马乘舆制度的发展演变,不仅是礼仪文化发展的晴雨表。

裂缝型储层五维地震有效压力参数预测

裂缝型储层是目前油气勘探开发的重要领域之一,有效压力预测在此类油气藏的开发中发挥着重要作用。有效压力可由有效压力参数计算得到,具有丰富方位及偏移距等信息的五维地震数据为裂缝型储层有效压力参数预测提供了基础资料。基于各向异性Gassmann方程和线性滑动理论,结合Smith有效压力参数函数和临界孔隙度模型,推导出由有效压力参数、流体体积模量和裂缝法向及切向裂缝弱度参数直接表征的正交各向异性(OA)介质纵波反射系数弱各向异性近似方程。在此基础上,提出了五维地震时频域分步反演方法,即在分步反演策略的基础上,综合利用时间域地震反演的抗噪性和频率域反演的高分辨率优势,提高预测精度。基于五维地震频率和振幅信息及岩石、测井和地质资料,实现了裂缝型储层有效压力参数及流体参数和裂缝法向及切向裂缝弱度参数的直接预测。模型测试和实际数据应用结果表明,反演结果与井上实际数值吻合程度较高,为裂缝型储层五维地震有效压力预测提供了一种可靠的方法。

东汉朝服服色考略

在东汉王朝重新建构的服饰制度中,朝服制度完成了有文献记载的第一次变革,其中众多突破性创制都对后世产生了深远影响。而东汉朝袍的服色内容却较为复杂,文献记载的制度与实际应用情况有一定出入。东汉朝服服色的定制、应用可能受传统观念及当时盛行的“五德终始说”“三统说”的影响。

周恩来:能看到你更加年轻,那将如何快乐?!

超:……九日夜开车后,即解衣就赛。五点半到天津,黄敬等人上车问事。十日十时起床,车过开平、滦州、昌黎、榆关;出关后又就疫,晚十时再起,直至十一日五时半始到沈阳。在沈停三小时,见高岗、林枫、李卓然等同志,八时半加入富春、欧阳钦等同志继续北行。十一时就赛,一睡十一小时,直到晚十时始起床。当夜十二时半抵哈尔滨,在哈停三小时,洗了一个澡。十二日三时半离哈,五时就寝,十时起床,准备今晚十时就寝,回至常人常轨。如能睡至明早六时起床,则七十八小时的行程,我睡了三十六小时,当不算少了。这是你最开心的事,特此告你。

对中医长夏的考辨

现有中医文献中对长夏的时间定义不统一,并且对四季、五季等概念的划分也存在着不同的说法。为了明确以上问题,查阅了《黄帝内经》(以下均称《内经》)及相关医学、气象学等文献资料,分析了常见长夏划分所存在的问题。认为五时五脏论和五运六气学说有助于解释长夏之时间,并探讨了长夏在中医学中的应用。

智与吉藏判教思想比较研究

天台宗智与三论宗吉藏的判教思想,是在对南北朝时期各种判教观予以非议之后形成的。这是智与吉藏判教思想共同的学术背景。同一学术背景下,智提出了"五时八教"的判教体系,其判教体系表现出建构性、圆融性与创见性的特点;吉藏则以"二藏三轮"判分经教,批判性、纯粹性与平等性为其判教主张的主要特征。通过对智与吉藏判教思想的对比解读,我们发现,吉藏判教思想中的这些特征或许正是吉藏三论宗衰而不振的原因之一,而深蕴于智判教思想中的诸多特质或许正是智天台宗绵延不绝的内在动力。

判教是中国佛教发展的必然趋向

判教是中国佛教发展的必然趋向李耀仙佛教自传入中国之始，几乎是大小乘经典同时到来的。安世高于东汉桓帝建和元年（公元１４７年）来华，所传禅数二法，均属小乘；支鹰于桓帝末年（公元１６７年）来华，所译《般若》等经，皆为大乘。他们二人来华时间虽略有先后，相距不...

天台宗在日本和韩国的传承与发展

一 陈、隋之际,随着中国历史由长时间的分裂逐步走向统一,已经传播了大约五百年之久的中国佛教也在酝酿着统一的趋势。由此形成的隋唐诸宗派虽然在表面上看来呈现出宗派林立的状况,但各宗内部无不是想以自己的理论统一庞杂的各种学说。谋求融合和统一是隋唐佛教各宗派的主观愿望。