家礼与国法之际:宋元五服制度新探

中国古代法律的"儒家化"是法史研究中的经典命题。20世纪30年代,陈顾远在氏著《中国法制史》中指出,中华法系区别于其他法系"一帙独树之特质"、"卓尔不群之精神"即在于受儒家思想浸润,第一次提出中国传统法律"儒家思想化"的课题。

服制与秩序——浅谈五服制度对中国古代法制的影响

法律关系的一般本质,即以特定方式受到调整的多数人之间的共同生活,质言之,法律是民族精神藉由语言、习惯等实践途径的固化和发展。在古代中国,以“亲亲尊尊”为核心之礼法等级思想不啻对历朝之政治、经济模式产生了深刻地影响,亦对中华法系的生成与发展起到了不可忽视的作用。在行政法制方面,五服制度决定着玉叶金柯官职勋爵的延续;在刑事法制方面,五服制度影响着盗贼囚徒定罪量刑的轻重;在民事法制方面,五服制度左右着黔首黎庶婚姻继承的基本规则。本文立足于对儒家法文化的考察,对古代服制与法制的基本关系略作探究。

从“礼刑并用”看传统法制中的“五服制度”

标志人们亲属等级的五服制度，在以礼刑并用为立法精神的传统法制中，它兼具礼、刑两种职能。服制的制定及入律，既是礼刑并用、礼律结合的产物，反过来又促进了礼律结合的进程，体现着中国传统法制“礼刑并用”的立法精神和特点。

《禹贡》中五服之“甸服”分析

自宋代以来,对“甸服”的赋税原则解释皆来源于孔颖达“远轻近重”之说。但根据文献内容对“甸服”分析可知,其赋税原则实际上是“近轻远重”。而孔颖达对“甸服”的解释背后所蕴涵着的则是其作为儒士希望统治者行仁政的政治理想,以及唐太宗期望借此实现政治统一和扭转其得位不正、违反礼制的现象。

论繐衰服制及其消亡

本文介绍了繐衰服制在服饰、服丧对象、服丧时间方面的基本情况及其与"五服"之间的等级关系,并追溯了繐衰服制的历史命运。秦汉以后,随着中央集权制的加强和完善,繐衰服制原本赖以存在的政治基础逐渐趋于瓦解,其最终命运只能是退出历史舞台。

《禹贡》五服的考古学观察

《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服,是王畿之地;中圈包括侯服和绥服,是大小诸侯所在地;外圈在最外边,包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见,《禹贡》五服制度不会是古人的臆说,而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。

一国两制:一国N制的新形式

一谈到"一国两制",我们就会想到这一思想的提出是邓小平的贡献。实际上,这一思想的渊源可以追溯至中国古代的治边战略中。本文认为古代中国在治边战略上采取了"一国N制"的模式,"一国N制"模式为"一国两制"模式奠定了思想基础。而"一国两制"的模式的运用,为中华人民共和国新型的"一国N制"模式增添了新的内容和形式。

善用传统文化的现实转化

古代的圣贤曾经对未来作过种种设想，但无论是对上古三代的追忆，还是对尧舜禹的想象；无论是对小康、大同、天下为公的憧憬，还是对九州、五服制度的规划；或者只是一种美好的愿望，或者始终停留在文字上。

浅谈魏晋南北朝时期法律特点

中国古代魏晋南北朝时期是法律儒家化彻底、全面进行的时期,中国法律之儒家化,魏晋已开其端.基本完成于北朝。此时期是封建法律伦理化过程的重要时期,礼与法律融合的过程贯穿了整个魏晋南北朝。而在此时期。法律儒家化表现出了自己独特的特征。八议、五服制度、重罪十条的出现就是其时代最鲜明的特征。

《仪礼·士昏礼》成妇规则的家事法理

一、导言近年来,“家”的问题得到了法律界的广泛关注。有学者选择从孔子授徒的教材、儒家经典之一的《仪礼》来进行家事研究,《仪礼·丧服》五服制度研究是为典型,如吴飞通过对五幅图的分析连接差序格局理论与五服体系①,周飞舟通过对丧服制度的“父子”关系研究,提出了“慈孝一体”是差序格局核心层的论述②。