读《万寿山五百罗汉堂记》随笔

读《万寿山五百罗汉堂记》随笔吴元真《万寿山五百罗汉堂记》拓本是北京图书馆藏品中最长的一件手卷，卷心长１８２０厘米，高３９厘米。清乾隆二十二年（１７５７年）高宗弘历撰文并书，王方岳奉绘图。拓本为浓淡两墨色套拓，其人物、河流为淡墨轻拓，文字、草木山石、...

四川大邑建成缅甸玉雕五百罗汉堂

大邑静惠山公园内修建的缅甸玉雕五百罗汉堂已正式对外开放。大邑缅甸玉雕五百罗汉堂占地1900多平方米,罗汉堂为外方内圆、中央八角形的仿古建筑。宝顶八角庄严齐整、重楼叠檐、巍峨壮丽。500尊独立单存1米多高的上等缅白玉罗汉晶莹剔透,神韵万千、姿态各异、色变无穷、气度不凡地依次排坐于殿堂之内,罗汉全部采用缅甸汉白玉石材料、泰国雕刻。

清代四大五百罗汉堂雕塑的图像分析

五百罗汉信仰兴起于晚唐五代时期浙江天台山,伴随出现相关绘画和雕塑活动。南宋江阴军乾明院五百罗汉尊号的出现,促使名像合一的五百罗汉图像体系形成。在南宋都城杭州创建的净慈寺五百罗汉堂,以田字殿结构体现罗汉救世思想,成为后世营造典范。清代中期以来,因乾隆皇帝倡导,一度衰歇的罗汉堂再度兴盛,除京畿地区敕修殿堂外,更多见于长江流域及以南地区,与其地禅宗兴盛的背景不无关系。现存清代四大罗汉堂分别存在于禅宗、律宗和汉藏融合的佛教寺院。罗汉殿堂皆位居寺院中轴线一侧,建筑结构继承净慈寺田字殿式样,图像布局具有高度一致性。堂内雕塑以佛像为主尊,五百罗汉以环绕方式逐层排列。诸菩萨、神僧与护法像等大多位居田字殿中轴线上,与五百罗汉像组合配置,在强调罗汉住世、传法、救济众生的同时,也表述了菩萨下化众生、禅宗祖师传灯、神僧信仰,以及往生净土和成就法身等多种思想观念。灵山一会、天台山祝颂等题额楹联,反映了佛教徒再造五百罗汉道场的意图。

西方人眼中的灵隐寺

灵隐寺是杭州西湖风景区最著名的一个佛教古刹,它在浙江佛教发展史和杭州旅游业等领域的重要性与日俱增。然而它在清末民初的兴衰历史在中文史料中记载并不完整。本文试图从一些相关的西文资料中寻找线索,力求用外国人记录的文字和图像材料来复原灵隐寺在那一时期的真实场景和人们对于灵隐寺的历史记忆。本文所关注的两个焦点分别是灵隐寺已经消失的山门和大雄宝殿内如来佛像格局的变迁。

百岁宫

百岁宫又名"万年禅寺",是九华山四大丛林之一,全国重点寺庙,地处东崖之巅,初名"摘星庵",明末清初俗称"百岁宫"。明万历年间,无瑕和尚在此结茅禅修,110岁圆寂,肉身3年不腐,后人装金供于庵中。崇祯三年(1630年)敕封为"应身菩萨"。同年,无瑕徒弟慧广主持造戒堂,立方丈,安单接众,易庵为寺。清康熙五十六年(1717年)毁于火灾,六十年(1721年)住持僧三乘重建,玉明、本学相继住持。乾隆年问传戒。嘉庆十九年(1814年)住持僧德念重修。道光年间释宏楞重修。咸丰三年(1853年)毁于兵燹。光绪五年(1879年)释宝身住持重建,并赴京请《藏经》一部。1917年、1932年两次传戒。百岁宫今存钟、鼓。

小雷因寺

宁起有见如须弥山,不取空见如芥子许。彼处之球围绕着每一个此处旋转。[1]——尼采在大相国寺那边在大相国寺那边,情况是这样复杂,我只好躲进厕所数我的钱。其实厕所里也不太平,不过好在还有挡板,可以让我安心地数钱。一五,一十,十五,二十,钱不多,但是怎样才算多呢?