民族冲突与融合下的儒家道德渗润--以五胡十六国忠德状况为例

五胡十六国是中国历史上一个极度混乱和血腥的历史时期。尽管"五胡乱华"、衣冠南渡,但在中原和广大的北方地区,在激烈的民族冲突中,儒家文化仍借助着民族融合的大势,而进行着全面且深远的文化渗润。与此同时,五胡十六国各民族政权也积极主动吸纳和认同儒家文化和道德精神,特别是忠孝节义等纲常伦理。在此期间,尽管受战乱影响,在忠德的传承和践行方面遭遇了前所未有的冲击和困境,但忠于君王仍成为胡汉民族共同坚守的道德操守;各为其主也受到社会的广泛认同;臣子自觉地把谏诤作为自己应尽的义务,并积极调适忠孝冲突,在忠君与孝亲之间做着艰难的抉择。另一方面,统治者则通过优礼忠臣、惩戒不忠来劝励臣子践行忠德。五胡十六国虽为史上有名的乱世,但中国传统伦理文化的传承仍不绝如缕,在民族融合中实现了渗润和互动。这一时期,忠德非但没有沉沦和湮没,反而成为统治阶级和广大臣民所共同坚守的道德精神,五胡十六国也因此成为中国传统忠德变迁史上承上启下的重要一页。

五胡十六国时期“天王”号的意义——以石虎与冉闵为中心

一般认为,冉魏是五胡十六国时期的汉族政权之一,其以严酷镇压羯族为人所知。参考新出墓志,可以确认冉闵曾称"天王"。冉氏称"天王"号的目的,除了与石勒一样为称帝进行铺垫以外,还希望通过模仿后赵政体来宣扬自身政权的合法性。另一方面,石虎所称"大赵天王"的政治内涵与石勒、冉闵的"天王"号有所不同,其目的在于构建新的王朝体制,稳固统治。从"天王"号这一角度来看,冉魏受到了后赵政权极为深刻的影响,与之关系密切。讨论五胡十六国各政权性质时,除了关注君主的族群身份,对政治结构、君主名号的分析也很有必要。

浅谈五胡十六国时期的坑杀

五胡十六国时期 ,各割据政权的统治者 ,为了各自的私利 ,不仅国与国之间互相攻伐 ,连年战争 ,就是各割据政权的内部 ,为了争夺统治权 ,也常常内讧 ;在这些战争中 ,被坑杀的往往是作战的士卒和无辜的百姓 。

《五胡十六国——中国史上的民族大迁徙》

ISBN:978-7-100-16186-2定价:36.00元出版时间:2019年1月本书是以五胡十六国时代背景为主题的学术论著。主要整理日本学界自20世纪30年代以来的五胡十六国研究,将其分成草创期的五胡十六国研究、五胡十六国研究的展开以及现代的五胡十六国研究三期,且详细介绍了三个时期中的重要研究成果、研究课题以及待突破的瓶颈。

五胡十六国的兴亡

西晋灭亡以后。司马睿在江南建立东晋以继承西晋，而在北方的黄河流域，则主要由匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族相继在中原和巴蜀地区建立了16个国家（实际上不止16个，其中除少数民族也有汉族），使北方长期处于分裂割据的局面，历史上称此为五胡十六国时期。

老师读《通鉴》——五胡十六国时代的外交辞令

讲起“五胡十六国”，想到什么呢？首先，大概是匈奴、鲜卑、氐、羌、羯，这五个“胡族”；然后，可能是有哪十六个国家，什么前赵、后赵，前燕、后燕，前秦、后秦，前凉、后凉等等；再是，每一国的开国者是何人、属于何族、定都于何处等等。如果是这样的话，我们应该想一想，记得这些就等于认识“五胡十六国”了吗？如果说，这些是认识那个时代的“基础知识”，我们还是要问，记得这些，有什么意义可说呢？

五胡十六国早期铭石书对魏楷的影响——以后赵故都邢台《晋政残碑》为例

书法学界评五胡十六国时期铭石书为"由隶向楷的过渡形态",承汉、魏至西晋一脉古法,在"汉隶"和"晋楷"基础上发展演化,逐渐形成兼有隶、楷两体神韵的"魏楷"。出土于后赵故都邢台的《晋政残碑》,对北碑研究具有重要价值:一是其为目前所发现五胡十六国时最早碑刻之一,具有先导意义;二是作为后赵皇帝石勒家族碑记,必能代表当时北方书法最高水准;三是此碑与后赵统治者石勒有直接关系的铭石书,必会引领一定时期的书法风格走向。

中西方文明的不同形态——以西欧蛮族诸国与五胡十六国为例

5世纪,西罗马帝国灭亡,只剩下东罗马帝国。东罗马帝国又维持了一千年之久,后来称为拜占庭帝国,其东方文化色彩比西方文化色彩更为强烈。因此,东罗马的历史不在讨论之列,我们还是以欧洲历史为探讨的对象。西罗马帝国受到蛮族入侵,第一拨儿是西哥特、东哥特等族群,前面已经提过;

五胡十六国的血腥杀戮与民族融合

西晋灭亡过程中，匈奴、羯、氐、羌、鲜卑所谓“五胡”兴起，北方陷入所谓“十六国”时代（实际的割据政权不止16个）。其中，最先起事的是匈奴人出身的枭雄刘渊，他建立了汉国（前赵），其部属羯族首领石勒后来建立了后赵政权。

民兵预备役简史——五胡十六国和南北朝时期

正当西晋司马氏统治集团内部互相残杀、举国大乱之际,内迁到中原广大地区的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等少数民族贵族,趁机揭竿而起,以自己的部族为骨干,吞并邻近部落和县、乡,各霸一方,纷纷脱离西晋王朝统治,建立起独立政权。在北魏统一北方之前,长江以北自西晋被匈奴灭亡后,先后出现了一成(汉)、二赵(前、后)、三秦(前、后、西)、四燕(前、后、南、北)、五凉(前、后、南、北、西)和夏、冉魏、西燕、代等政权20个左右,历史上称这一时期为"五胡"十六国时期。

十六国时期的货币探讨

西晋末年,移居在黄河流域的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族和汉族人民纷纷起义,各民族的上层分子乘机起兵,先后建立政权,从公元304年匈奴人刘渊称王建立汉国起,到439年鲜卑拓跋氏建立的北魏统一中国北部为至的一百三十五年间,各族统治者先后在北方和巴蜀建立了成汉、两赵(前、后),三秦(前、后、西)、四燕(前、后、南、北)、五凉(前、后、南、西、北)和夏国,史书称为"五胡十六国".实际上有七个民族,二十三个政权,历史上习惯称谓十六国.……

十六国时期的金城归属——兰州历史沿革探索

五胡十六国时期是中国历史上动荡的时代。这个时期,今天的兰州地区,曾先后为几个割据政权占领,几经变革,更替频频。本文拟就这一变革,作一粗浅的探索,以就教于关心兰州历史的同志。 兰州大部分地区,两汉时属于金城郡,是金城郡的东境。金城郡的金城县,

变夷从夏——五胡政治观念实践分析

学人喜欢用一种华夏主义的眼光来安置和评价胡人在中国历史上的位置和特性,却忽视了胡人的历史特质以及对汉人观念的冲击乃至颠覆。胡人在汉人的帝王之间加入了一个新位阶,从而构成了王→天王→皇帝三级序列。汉人说"胡人不能为帝",结果五胡十六国彻底否定了这个命题。胡帝入主中国的过程,不仅是学习和融入中华文明体系的过程,同时也是反思和修正中华道统谱系的过程。胡人观念影响中国思想的方式是实践而非思辨。胡人观念对中国思想史的最大贡献是,证明了皇权主义是一个充满活力的开放性政教文明体系。

五胡政权对儒家文化的认知与接受——以后燕君臣关于儒圣和忠德的讨论为例

五胡十六国开启了中华民族历史上大迁徙、大碰撞、大融合时期。在这场波澜壮阔的民族融合大潮中,文化的融合是其中主要内容。少数民族统治者在接受儒家文化过程中,有一个认知和接受的过程。这个过程并非一帆风顺、一蹴而就的,有时候也会出现质疑和反思。在慕容氏建立的后燕政权中,就出现过后燕主慕容盛与臣下讨论周公和伊尹等儒家圣人是否忠圣的问题。这一讨论不仅具有现实的政治意义,而且具有深远的文化意义,是魏晋南北朝时期民族融合、文化融合的缩影,体现了文化接受学的规律和特点,反映了少数民族政权对以儒家为主的汉文化的接受是全方位的,不仅局限在器物层面,更包括思想层面和制度层面。通过对慕容盛君臣讨论儒圣和忠德的个案分析,能更明晰地看出伦理认同在中华民族共同体形成的历史过程中所发挥的至关重要的作用。

笈多艺术及其对中国佛造像的影响

四〇〇年至七〇〇年，在中国属于五胡十六国晚期至南北朝、隋朝及唐初，有关这一时期的雕塑艺术有丰富的考古发现和研究成果足资参考；在印度则处住贵霜晚期至笈多时期和后笈多时期，国内的相关研究，尤其是田野调查的工作多为空白。

帝国文学的凸现——《统万城铭》及其意义

《统万铭城》是夏帝国辉煌业绩的颂歌。它是传统帝国文学的再现及延续;是河西文学进入拓跋魏文学的中介,是汉文化与少数民族文化对峙的产物;是汉魏晋正统文学的发展;是北朝质朴文风的前兆。

谈谈编写《中国古代史》值得注意的几个问题

一、生产关系与生产力相适应的问题和在某一历史时期内统治阶级的剥削的暂时合理性的问题。 应该说上述问题是历史唯物主义的最基本原理,也是马克思主义史学家所应遵循的最基本原则。马克思、恩格斯乃至毛泽东都很清楚地申明过这一原理。 恩格斯指出:“马克思了解古代奴隶主,中世纪封建主的历史必然性,因而了解他们的历史正当性,承认他们在一定限度的历史时期内是人类发展的扛杆;因而马克思也承认剥削,即占有他人劳动产品的暂时历史正当性。”马克思、恩格斯还承认:“只要生产不局限于被压迫者的最必需的生活用品,统治阶级的利益就成为生产的推动因素。”

我国南北朝时期仓储发展情况概述

1背景:政权大分裂,民族大融合公元317年晋元帝司马睿南迁建立东晋,与北方的五胡十六国并存,中国历史经历了西晋短暂的统一后,再次形成了南北分治的格局。420年刘裕废除晋恭帝,建立刘宋,南北朝开始。19年后北魏统一北方。在此后的150年间,南方经历了刘宋、南齐、南梁、南陈四个朝代,而北方的北魏也分裂成东魏和西魏,而后分别被北齐和北周取代,不久之后,北周灭北齐,再次统一北方。581年杨坚篡北周,登基称帝,国号大隋。589年隋灭南陈,实现了南北的大一统,南北朝结束。

谈古代少数民族政权国号

对于我国历史上少数民族所建国家属不属中国的问题,史学界一些同志的回答是肯定的,其所持的论据是:汉族中有远见的政治家并不把对方排斥于中国之外,少数民族也不自外于中国,等等。本文则试图从少数民族政权的国号来论证这个问题,进一步说明少数民族不自外于中国的观点。

草原王国吐谷伏俟城

南北朝时期,草根揭竿,狼烟四起,天下大乱。五胡十六国在华夏大地上演绎了一场场金戈铁马、鼓角争鸣的悲情大剧;当烽火熄灭、帷幕合拢时,随着一座座帝王城池的攻陷,英雄辈出的十六国,终于走完了它叱咤风云的铁血年代;从公元386年北魏帝国拓跋珪定都盛乐起,直到公元589年陈朝后主陈叔宝亡于景阳宫,南北朝共计203年。