并非虚无——薛志华的水墨画《五蕴皆空》

评述一位画家的作品,不能仅仅靠阅读他作品的画面,更重要的是体验他的感觉,感知他运笔的节奏以及探寻他的情感和思想,如此才能把握他作品的意义。薛志华,一位具有深厚造型功底、以把握人物情感和渲染事件情景能力见长的雕塑家和画家,总是缄默地通过他的人物画作品及形态来表达自己的情感和思想。可以说。

“五蕴皆空”的研究(上)——佛学的人生观

绪论在现实生活中,如果没有人与我,也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福,基本上亦取决于人与我。这是天下的人与我在现实生活中当下皆能证明的。可见人与我,实天下之至宝。它在人类学术思想研究中,应当具有特殊的研究价值。我把佛学中的“五蕴皆空”思恕,结合现代人类生活实际,作了较长时期的观察研究,发现佛学中有许多精华,吸取并发扬佛学的精华,有助于振兴中华民族、促进人类和平与进步事业。佛学具有独特的思想体系,也能促进人类的科学进步。新思异绪,纷然杂陈,为是?为非?未能自断,应即如实反映所见,以求正于天下贤明之士。

“五蕴皆空”的研究(下)——佛学的人生观

5.识最后阐释“识”。佛学认为人人都具有八识,每一识又各具见、相二分。见分,是能认识的作用,相分,是所认识的对象。见相二分,是互相依存的,一有俱有,一无俱无。因而识是见相的统一,亦即主客观的统一。八识分四组:一、前五识,约当感性认识。二、第六识,约当理性认识。在认识中,有主观自我,客观世界。三、第七识,即自我形成的根荄。四、第八识,即生活中存在的巨大潜力。兹一一阐释如下:前五识中眼唯缘(攀附义)色,耳唯缘声,鼻唯缘香,舌唯缘味,身唯缘触。在眼、耳、鼻、舌、身——前五识缘于色、声、香、味、触——前五境时,第六意识皆能与之俱起,缘于五境,因而名之五俱意识。能把色、声、香、味、触的零散影像,综合而成为“物”的概念。再层层加以分析整理,最后能接触事物的本质及其活动的规律性。

中日佛教书画艺术首展

般苦波罗密多心经 观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭、想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,集灭道。无留亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍涅槃。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

观自在·城乡自宅

“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空,度一切苦厄。”--《心经》设计师为项目起名观自在,确是想把生命体验和思辨内观结合在一起。一 介入 项目地处北京海淀区,建筑面积442m^(2),闻名的京西水稻和乾隆御田已不太为年轻人所知,在西山山脉和永定河水的滋养下,城乡交汇处的村落接过城市发展递上的接力棒,影响新时代的村镇和这里的人。

般若营销法--从佛经奥义中发现营销的真谛

色即是空,空即是色的意思其实就是现实就是观念,观念就是现实,你眼中的现实不过只是你的观念投射而已.所以营销从这个角度来说,营销的核心不是打造产品,而是打造观念.现实是如何变成观念的.《心经》中也已经给出了答案.《心经》开篇就有“照见五蕴皆空”这一句,五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,五蕴皆空的意思就是无论是现实本身,还是从现实到观念的过程,其本质都是形而上的.营销方法论大致经历了三个阶段,第一阶段是产品营销阶段,也就是推出一个好的产品,通过推销和促销的方法,销售给目标用户从而获取利润;第二阶段是科特勒的营销管理阶段,通过了解目标客户的需求,运用整合营销的方法,使自己的产品最大化地满足目标客户的需要从而销售并获得利润;第三阶段是定位营销阶段,首先在目标客户头脑中植入“产品的定位”,让目标客户认为这是我想要的产品,从而销售产品并获得利润.？“般若营销法”首先要创造出一个营销的观念,这个观念可以是目标客户即有的认知,也可以是一个全新的认知.然后将产品、调研、试用以及传播有机且同步地围绕于这个营销观念.其中的关键点是：？营销观念一定要先于产品;调研、试用以及传播三个环节一定要同步进行;产品一定要根据专业用户的反馈不断调整,以达到完全满足目标客户的预期.

野人献曝话国学——一个海归理工博士的国学学习体会

很高兴今天来国学院跟大家分享交流一些国学学习的体会和经验。对于国学这个主题,我是惴惴不安的,因为本人是读理工学科出身,对于国学我也是初学者,只是出于兴趣爱好,接触、学习国学有一段时间,并且在读书、工作、做学者的十来年间,对国学有一些思考、体会和实践经验,所以今天我的讲座并没有一个特别明确的主题,而是想与大家分享关于国学学习中一些简单的、基本的问题,例如:我们为什么要学国学?国学是什么?

泰华作家笔下的和尚形象

中国元明清以来的小说,多数和尚为负面形象。泰华作家的微型小说(包括闪小说)与短篇小说几乎都写正面形象。本文主要例举了五种类型的正面和尚形象,并提出写出不同形象的和尚是泰华文学一道富有特色的现实题林。

吴镇草书《心经》卷

释文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼界耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

《般若波罗蜜多心经》释义

将释此经,先简单谈谈此经的宗旨大义。此经既名为“般若经”,当然是说明般若教义的。般若的教义是什么?就是诸法实相。实相般若,观照般若,也就是世间、人生的真理实相。怎样才能体证这种真理实相?此经文简,只提原理,未广宣说。今依大经、广论略加说明。佛教认为,世间、人生无不是因缘和合而有。这因缘和合的道理就是缘起法则。

以物观心——绘画随笔

因宿世的因缘,蒋阳龙多加参尊者和普巴扎西仁波切成为我的心灵导师,在他们的圆满引导下我得到了珍贵的心性传承,数十年的闻思修,体验了心灵的本质状态。水墨亦如明月的照见,一直洞察着我的内心。

人、我、身的区别与联系

现在东方人、西方人,基本上皆是以身为人、以身为我,这就势必形成遍天下之人未有不是我的,遍天下之我亦未有不是人的。然则究竟什么是我?什么是人?人与我的实质为同?为异?这还是今天东方人、西方人,在日常生活中一笔小小的糊涂帐。以身为人、以身为我。

人生为何说“苦”——漫谈佛家“苦”的心理观

佛家的法理或学说,总体上被人们归入哲学范畴。但正如哲学从一开始就是一门包罗万象（包括心理学在内）的综合学问,佛家的学说中同样蕴藏着丰富的心理学思想,国学大师熊十力曾把佛学称为“心理哲学”。这里就先从佛家关于“人生是苦的”之哲学中去一窥其中的心理观。苦,是佛家思想的出发点,所谓“苦谛”就是佛家所要寻求的关于人生是苦,以及人们如何才能灭苦、脱苦的真理。《心经》开宗明义就说：观世音菩萨以其圣智“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。

到清凉境,生欢喜心——“养云精舍”闲想

去年春天,忠平师自京自驾游山访友,第一站便心意泉城,电话中师言:"去山东就想拜访你的两位老师——明诠、守谷兄,可否联系一下?"于是成行,把酒言欢,其喜洋洋者也!酒后,忠平师赠我两幅墨宝,画是徐师经典荒草,字是大篆体四字——养云精舍。展书大喜,何也?因我自号"云头闲人",也出过两册《云头闲想》文集,烟云须供养,"养云精舍"岂不妙哉!于山艺硕士毕业时,校研究生处要求我们把档案及时送到各自家乡的劳动保障部门,而我的档案至今仍静静躺在"养云精舍"不求闻达。

般若心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子。

简单与复杂

本来是简单的话题,却一说出口,又变成复杂起来。这个世界其实很简单,只是人心很复杂,其实人心也是很简单的,只是利益分配很复杂,所以这世界不得不复杂着,人心也一样在复杂中走向复杂而不能再回归于禅静的简单中。人与人之间的关系其实很简单,由于利益分配很复杂,才有了尔虞我诈、勾心斗角。一些算起来也只不过是沙尘小事里也必得争过水落石出,得失中人性那里去了。桌上有一堆厚厚的钱,人们并不在意这堆钱有多少,

善哉! 观音洞

《般若波罗蜜多心经》中说:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。"在佛国众神中,观世音菩萨是最通人性、最乐善好施的大慈大悲救苦救难的菩萨。

修车

当推自行车出车棚时,发现前车胎瘪了,我的心情立刻变得不爽了。按理说车胎瘪了,也不是什么大事,去修就是了。可你不知道现在要在大街上找个修理摊,还真不是一件容易的事情,虽说今天是立秋,可最高气温达摄氏40度,在这高温下推着自行车满大街地找修理摊,肯定不是一件惬意的事。在我的记忆中,修理自行车的黄金时代是在上个世纪的九十年代。那时候大街小巷到处可见修理摊,