基于“魄门亦为五藏使”探讨五脏同调论治魄门功能失调的必要性

魄门的启闭有序、糟粕浊气排泄有度,是心、肺、脾、肝、肾五脏生克制化、阴阳对立统一和气机升降出入共同作用的结果。五脏共使魄门,是基于"魄门亦为五藏使"理论而出,而五脏同调论治魄门功能失调的干预策略,能更好地体现祖国医学整体观念和脏象学说的精髓,具有重要的临床意义。

基于“五神藏”理论辨治小儿抽动症

“五神藏”理论是中医学关于精神情志疾病及心理行为疾病的重要理论基础,可解释多种“神志病”的病理基础与临床表现。小儿抽动症以精神、心理障碍为病理基础,可从“五神藏”理论辨证论治。通过深入分析五神藏功能,及心神、肝魂、肺魄、脾意、肾志与小儿抽动症的联系,实现五神与五脏辨证相结合,“神”“藏”同调的诊疗思路,为临床应用提供理论参考。

基于脏腑功能与结构论中医学脾藏与解剖学脾脏不同

关于中、西医学同名脏器“脾”的认识,历来学者们争议不断,难以形成统一的认识。本文以中医脾藏的功能为基础,以功能异常引发的症状作为中医学和西医学的连接点,以期阐明两者之间的关系。研究发现,中医学脾藏与解剖学脾脏的内涵完全不同,①中医学脾藏运化功能定位于消化系统功能,中医学脾藏统血功能定位于凝血、抗凝血系统功能,中医脾藏主肌肉功能定位于躯体运动系统功能;②解剖学脾脏的储血、调节血量功能可归属于中医肝藏的功能范畴,解剖学脾脏的造血功能可归属于中医肾藏的功能范畴,解剖学脾脏的免疫功能可归属于中医肾藏的功能范畴。基于以上研究结果,在今后的研究中可将脏腑功能、异常症状作为探讨中、西医学同名脏器两者之间的关系以及中医五藏客观化研究的落脚点。

涠西南斜阳构造脊源-势-相-导-盖耦合控藏作用研究及应用

针对涠西南凹陷斜阳构造脊涠洲组油气成藏主控因素不明、成藏特征缺乏系统研究等问题,综合考虑油气机制和输导层控油机制,明确其油藏分布主要受沉积相、沟源断层分布、流体势与盖层等影响,探讨建立“源-势-相-导-盖”五元耦合控藏模式,明确该区“近源-低势-优相-高导-厚盖”的优势油藏富集特征,结合地质-地震综合解释技术,落实了斜阳构造脊油气藏发育的有利区域及目标,为该区下步勘探指明了方向。

对“四时五藏阴阳”理论生物学基础的探讨——时令季节对下丘脑-垂体-甲状腺轴功能节律的影响

目的:本研究观察了时令季节变化对下丘脑-垂体-甲状腺(HPT)轴功能的影响,以证实"四时五藏阴阳"理论的科学内涵。方法:检测了雄性金黄地鼠血浆中MT、TRH、TSH、T_3、T_4及甲状腺组织中MT、MR、T_3、T_4的含量。结果:发现血浆中MT、TRH、TSH、T_3、T_4含量呈现冬、春/秋高而夏至最低的变化趋势,甲状腺组织中MT、MR、T_3、T_4含量则呈现夏至最高而秋冬最低的变化趋势。结论:HPT轴的功能具有明显的季节相关性,在冬、春季节其机能相对增强,褪黑素可能为其季节性节律的调控因子,HPT轴的季节性功能变化为中医"四时五藏阴阳"理论提供了生物学依据。

功能性五藏的执行结构和胚胎衍化规律

中医学者常徘徊于结构性五脏与功能性五藏之间。基于中、西医学都是关于人体组成部分和功能的完备认识,本文将中医学的五脏(六脏)、六腑、奇恒之腑、五体、官窍和经络整合为功能性五藏,发现功能性五藏有15种功能,以这些功能为线索,将西医学具有固定结构和毗邻关系的人体组成部分整合为对应的15个执行结构。对比功能性五藏的核心功能细胞与三胚层衍化的组织器官,发现脏腑性五藏的脾藏和肺藏的核心功能细胞来自内胚层,肾藏的核心功能细胞来自中胚层,肝藏和心藏的核心功能细胞来自外胚层,按照脾、肺、肾、肝、心的五行相生顺序排列。五体性五藏的皮的核心功能细胞来自内胚层,脉、骨和肉的核心功能细胞来自中胚层,筋的核心功能细胞来自外胚层,按照皮、脉、骨、肉、筋的五行反克顺序排列。

邹衍的地理学说及与《五藏山经》之关系

邹衍是我国古代最早的地理学家之一。他不仅考察过燕、齐海滨及近海岛屿 ,而且曾游历诸国 ,掌握了大量地理资料。根据当时所知的海陆分布 ,提出了著名的“大九州”学说。邹衍活动时代与《五藏山经》成书时代一致 ,他一度作为祭酒的稷下学宫是战国时期的文化中心和图书资料中心 ,为《五藏山经》的编撰提供了来自不同地域的地理资料。《五藏山经》记述方法与邹衍的经验归纳法十分吻合 ,其主要内容、文字风格与邹衍佚文也颇有相似之处。综合各种因素 ,可认为《五藏山经》

心主神志 脑为元神之府及五神藏的临床思考

阐述心主神志,脑为元神之府及五神藏等理论在临床上运用情况,各有所指相互联系,介绍案例3则。

对“四时五藏阴阳”理论实验研究的思考和认识

讨论了在中医基础理论研究中采用实验手段和方法的可行性,并以"四时五藏阴阳"理论实验研究为切入点,分析了采用实验的依据、涉及的方法和范畴,提出了有关中医学实验研究所采用的方法和实验思维模式的思考。

《五藏山经》记载的动物地理学知识

《五藏山经》是我国保存下来的最为古老的著作之一，记载了当时我国十分丰富的动物地理学内容。该文从动物名称的考释、动物的地理分布及其动物医学地理学和动物灾害地理学诸多方面对此书进行了详细研究。

《内经》“四时五藏阴阳”理论相关性研究

"四时五藏阴阳"是关于藏象学说的命题,反映出人体是一个有机的整体,其生理、病理变化与自然界气候变化息息相关,课题组通过"肾应冬"、"肺应秋"等系列实验研究结果初步证明"四时五藏阴阳"理论具有分子生物学基础,具有科学性,其与季节性疾病的发生相关,但尚需进一步深入研究。

中医五藏之系统论研究

中医系统论是关于人的健康和疾病的系统规律的学说。而藏象学说是以脏腑的形态和生理病理为研究目标的中医学基本理论。系统论为中医学认识五藏系统提供了新的思路,从系统所具有的整体性、功能性、层次性、联系性对中医"五藏"的概念和本质进行更准确、更透彻地剖析,对中医现代化具有重要意义。

敦煌写本《张仲景五藏论》中有关药对及方剂之探析

敦煌写本《张仲景五藏论》中有关药对及方剂内容进行分析研究,发现所述药物的功效简明扼要,符合临床实际,论述了药物七情配伍,亦论及了五首方剂的功用。为学习、研究古代的药对配伍方法,提供了宝贵的原始资料。

五藏与情志关系的研究

重新规范了五志、七情的基本概念 ,认为五志是生理性的 ,七情是由五志演化而来的异常的情志状态 ,属病因病理。藏不等同于脏。情志以藏气为物质基础 ,在藏气的运动过程中得以产生。情志时刻处于动态演变之中 ,时间、空间均可通过五藏影响情志 ,情志是时空进化的最高级产物。人处于不同的生长发育阶段 ,情志各有其特点。并重申了情志的双重特性 ,对其产生的根源、表现及作用作了详细阐述。

类比不是还原——“五藏在细胞为何”不是中医学的科学问题

对田进文等同志提出的“五藏在细胞为何”即“五藏在细胞这一层次上还原为什么”这一命题和所谓“五藏元”等论点提出质疑 ,认为该文把五藏的多元实质与一元的细胞亚微结构进行了简单化的比附 ,又把《内经》的“比类 ,通合道理”的类比方法 ,混同于现代医学“从微观结构中寻求宏观现象的说明”(即从局部把握整体 )的还原方法 ,因此是错误的 。

中医五藏理论起源探讨

藏象学的发展有赖于两个方面进步的推动,即一方面长期临床实践成就的积累是藏象学理论发展的原动力;另一方面则临床成就必须经哲学思辨的系统改造后,才能真正地融合到理论体系当中。"五藏"的观念是伴随着"五行"理论的成熟而发展起来的,以《黄帝内经》为代表的中医藏象学理论体系,在很大程度上是参照了两汉经学思想的理论框架创建的。《内经》最重要的贡献,是要将医学实践长期积累的各种原始经验与知识,经过精心选择与改造后,系统地整合到设计好的理论模型当中,而最终完成藏象学理论体系的构建。在藏象学理论体系的构建过程中,"象"的思想占有非常重要的地位,先天的框架与后天的经验均被抽象为"象"的形式,再经思辨方法的改造而成。

是“重新认识细胞”还是重新认识藏腑——对田进文同志的“五藏元”说再质疑

田进文同志提出的“站在中医的立场上 ,放眼近代自然科学发现而提出中医学自己的问题”不符合科学发展的国际性和客观性原则。“中医学以自主的理论思维认识细胞”不是搞中医现代化 ,而是现代科学中医化 ,实质上是要搞一套“中医理论细胞学”,必然是对现代细胞生物学和中医学的双向剪裁。罗嘉昌先生的“关系实在论”虽然值得学习 ,但是也有值得追问之处 ,且于田进文同志的“一元还原”的“五藏元”

婴儿之音的动听与诱惑——论《五藏山经》音如婴儿的精灵

《山海经·五藏山经》记载一批音如婴儿的精灵,这些精灵分为两类:一类是对人类无害而有益,另一类则把人类作为吞食对象。第一类精灵发出婴儿之音,其中反映的是智慧、计谋和决断,是清醒的神志;第二类精灵发出婴儿之音,则是对人类进行诱惑,是为了达到吃人目的而施展的手段。鱼类精灵发出婴儿之音对人类无害而有益,反映出人类对鱼类没有防范之心,它不构成对人类的威胁;而家畜类精灵扮演食人角色,则是先民的自我警示。《五藏山经》记载音如婴儿的精灵,山名、精灵名称之间往往存在关联,许多名称具有暗示性。

论“五藏在细胞为何”是中医学的科学问题

提出并论证“五藏在细胞为何”是一个中医学的科学问题。认为用五藏理论阐释细胞的生命活动机制 ,是中医学以自主的理论思维认识细胞的关键。指出从细胞五藏到人身五藏必有一发展规律。认为中医学认识生命是立足于演化和关系实在 ,提出五藏元概念 ;以肝藏为例初步讨论了从“肝藏于细胞之所在”到肝藏的生理解剖基础人体平滑肌系统的功能演化规律 。

川东五宝场地区砂岩气藏加砂压裂工艺技术

川东五宝场地区沙溪庙组气藏基本处于未开发状况。储层为河流相沉积的透镜状砂体,储集空间以各类孔隙为储集空间,以裂缝为渗滤通道,多层砂体交错、层厚变化较大,属典型的致密低渗气藏,依赖于水力压裂改造工艺技术。该区块1996年开始钻探工作时完钻4口井、实施压裂增产作业仅两口井,其中渡21井上层压后有效、渡22井下层压后无效,2006年再次在五宝场沙溪庙完钻几口井,在先期实施加砂压裂时曾加砂失败,经对比已施工各井的储层物性、加砂工艺参数等,及时优化加砂工艺后在该区块均取得了如期的加砂增产效果。